“爹，此人醒了！”

　　“甚好！”这是一个苍老的声音，说道：“快喂他喝热稀饭。”

　　“好嘞！”

　　一位身手矫健的后生从屋中窜出，急忙向后厨跑去。屋中只剩下一位老者和一个躺在床上的人。

　　不一会，后生就打回一碗热稀饭，扶起床上那人喝下。

　　“爹，我好像在家乡见过此人。”后生见此人身体虚弱，便未过问。

　　“正巧，我也好似见过此人。”

　　床上这人喝完一整碗热稀饭后，脸色稍稍回复红润，大口喘气回复体力，问道：“此为何处？”

　　“涌雪则泡沫飞花，紫霞则丹气成幄，白云迎旭而吐吞……”后生吟诵起赵志皋之《灵洞山房赋》，说道：“此地为兰溪六洞山中栖真禅寺。请问公子大名？”后生问道。

　　六洞山的叫法始于明代，古称灵洞山、六洞灵山，又名洞源山、洞岩山、上洞山。据史载，因有白云、紫霞、涌雪、无底、呵呵、漏斗等六洞而得名。山呈长方形，为金华山西行之余脉，具有后枕层峦，前俯平川的壮观气势。

　　“鄙人名叫李……李笠翁……”

　　“李笠翁？李笠翁……”后生摸着后脑勺，问道：“你可是李仙侣？”

　　“啊！你认得我？”李仙侣腾地一下起来了，看这位后生比自己大概小了八九岁，亦是似曾相识。

　　他又看向身边的这位老者，满脸憔悴、布满皱纹、双腿悬挂在床边，身边放着拐杖，脸上气色与年纪明显不符。他确信也见过这位老者。

　　“你是……徐霞客先生？”

　　“正是，你我在双龙洞口相遇。你还记得我。”徐霞客也回忆起李仙侣，脸上皱出吃力的笑容。

　　李仙侣不敢相信双眼，才过去两三年时间。徐霞客先生就已经如此憔悴。

　　明崇祯十三年（1640），徐霞客已“两足俱废”、心力交瘁，云南地方官用车船送徐霞客回江阴，正好路过此地留宿。

　　“霞客先生何苦来哉！”李仙侣心疼地看着他已残疾的双腿。

　　徐霞客回答道：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”

　　徐霞客自诩为史上四大旅行家之一，心中却是雀跃。

　　“仙侣兄！”

　　“这位是我儿子李寄。”徐霞客向他介绍身边的后生。

　　“李寄？我正巧有一位族弟，亦名为李寄。前些年，伯父在家信中提到过……莫非……”李仙侣一头雾水。

　　李寄向李仙侣诉说缘由，道：“伯父所言，正是我。我母为周氏，初为父亲之妾，方孕而嫡嫁之，以育于李氏，故名李寄。名为李家人，实为徐家血脉。仙侣实为我族兄，无咎！”

　　李寄眼神中流露出对徐霞客生活的憧憬，说道：“我幼时，就已听闻父亲远游的故事，设法借读到父亲西游时所撰的一些文章抄本。广读博览又使我拓宽了胸怀，早早便立下远游秦中，射猎贺兰太白之志向。但养父母在，仍需尽孝道，终于未能成行。我和父亲素未谋面，所幸在此受江阴官府派送，前来接引父亲，遂心愿矣！”

　　李仙侣恍然大悟，没想到这位族弟的身世如此曲折，又问道：“贤弟为何不在家中静候家父？”

　　“当我读到家父日记时，就知道不虚此行。”李寄讲述了一个关于徐霞客日记中的故事，至今也让徐霞客心中愧疚。

　　故事的主人公，正是李仙侣见过一面，随行徐霞客进双龙洞的静闻和尚。

　　明崇祯十年（1637），静闻和尚因身体不适，留宿于广西南宁的崇善寺中，反复索要徐霞客给他买鞋和茶叶，态度非常恳切。徐霞客拒之，称自己定会回来接他，不必现在就索要此物。

　　徐霞客乘船而走后，心想此事蹊跷。静闻反复要鞋和茶，是希望身体重生后，就可前往鸡足山，不用等到我返回之时。若我回，他已走，非我心愿；若我回，他已死，来是取之遗骨，非静闻所望；倒不如就把鞋和茶给他，作为永别。徐霞客离开七十五天后，返回崇善寺，得知静闻和尚在他走后第二天就已圆寂。他只得一瓶遗骨、戒衣和经卷归……

　　李仙侣微颔之，敬佩李寄的孝举，问道：“但为何，我会在此？”

　　“我继父亲后尘，探涌雪洞，意外在洞深水源处，寻得仙侣兄正横躺在河岸上。仙侣兄何故在洞中？”

　　“噫嘻！说来话长。”李仙侣便将自己失足落下金华山仙瀑洞经过，皆告诉给了徐霞客和李寄。

　　三人一推算，时间已过三日。李仙侣竟沿金华山地下河顺流而下，经九龙、玲珑岩、鸟巢岩、西山寺、白坑，意外漂流到兰溪境内。这真是不幸中的万幸。

　　“我要回金华山，仙瀑洞门口两个武僧还在等我。”李仙侣强行起身，却感浑身疼痛。

　　“仙侣兄，你身体虚弱，可在此寺中养伤。”

　　李仙侣心想，事已至此，还是照着李寄所说，先养好伤再回金华山。

　　夜半，李仙侣睡梦中听闻有女子笑声如银铃，呵呵作响。他寻声而见伊人，过问女子。女子曰，自己被人以乱石相压在山脚，只得天天欢笑取乐。

　　翌日，李仙侣梦醒，却见智者寺相现和尚。四年前，相现和尚已为栖真禅寺住持矣！统领全寺，常回智者寺挑选精干沙弥，来此为僧。他将此梦问于相现和尚，和尚推而不语。他待相现和尚出门，转而问向李寄。

　　李寄解梦道：“寺后秃山丛里，有呵呵洞，因洞中有瀑布，呵呵作响，故名。但因呵呵洞之笑声引来好奇游人众多，相现和尚不堪其扰，便用石头湮塞洞口。我与我父皆未探之。仙侣兄所梦女子，应为呵呵洞所化。”

　　李仙侣便在屋中，听门外徐霞客和相现和尚说佛学，谈中土佛教的来源。

　　相现和尚侃侃而谈道，大乘佛教虽由玄奘从天竺取回，但佛教的“东传”，亦有天竺自身内部的原因。

　　天竺婆罗门有一位伟人叫做商羯罗，指出佛教唯识宗中阿赖耶识的错误，并提出薄伽“梵”的概念，类似于道家的“炁”。主张类似道家思想的不二论。而后，“梵”普遍存在于婆罗门教、佛教和瑜伽思想中。

　　婆罗门教赶走了佛教，但却延续继承了佛教的思想。佛教静待来玄奘大师，不得已越过雪山，奔大唐而去。

　　后世佛教大抵分为两派，汉传禅宗讲究顿悟；藏传瑜伽行派讲究渐悟。用我们现在的思想反观两派各有各的道理，我们在修行的过程中，既要讲究顿悟，也要讲究渐悟。渐悟是量的积累，顿悟是从量变到质变的飞跃。未渐悟，哪来的顿悟；未顿悟，渐悟只能小步向前，修行无大意义。

　　李仙侣没想到，相现和尚还是有两下子的。听他继续津津乐道佛教种种概念，有佛教之三十三重天，恒河沙数三千大世界，一百三十四亿年大劫……

　　徐霞客道，综上所言皆为景观。正如孔孟以象数推八八六十四卦，自成一套宇宙观，亦为景观。

　　这不就是观景先生所说“景观主义”？原来这种现象也存在于宗教当中。宗教为追求大而全，为解释每一个教徒提出的问题，不得不建立一套自己的世界观，以自圆其说。这一套宗教自成体系的世界观，便是宗教景观。

　　宗教景观可以延续上千年，后人不断在原有的基础上建造新的景观。景观可以引导教徒去追求景观中的美好世界，尽管这些景观是虚无的、不存在的，只可给人生活之乐趣、生存之勇气。

　　若无人去推翻古人堆砌的景观，创造新的景观。景观就犹如千层高塔，摇摇欲坠，亦无法适应时代发展。西洋思想传入华夏，对本土宗教体系，实则是毁灭性的打击。

　　李仙侣心中暗暗惊叹徐霞客先生，对宗教理解之深刻。待他用完早餐，顿觉气力大增，便勉强下床行动，游览栖真禅寺。

　　徐霞客称栖真禅寺为“上洞寺”，创建于宋太平兴国八年（983）。相传旧有僧人如契貌似泗洲（即观音），常咏“泗洲菩萨”，善治病。一日林莽中觅一洞穴，其下有泉，僧酌泉洒枯木，三天后枯木敷荣，如契遂在此建寺，始名“灵洞寺”。宋大中祥符年间，有人认为如契灵异，疑为观音真身，寺院改名为栖真。

　　栖真禅寺，奇依岩谷，松竹葱秀，阴与烟漫。寺前有池方丈，水澄碧，大旱不竭，曰天池。去池数步，为赵志皋太史读书之室。往时楼榭，今皆圮已。寺右有石矗起数十丈，作苍黑色，曰飞来峰。寺僧见余来，𠱷以茶，茶香冽，天池水也。寺有明人刻字，铺饰佛座侧。

　　苏林《观音阁记》载：兰溪邑东二十里，有山名曰灵洞，栖真院据其巅。乔松龙蟠，怪石虎踞，古木参天，修竹拂云，山势环抱，奇峰屹然。循岭而上，左顾右盼，领略之不暇。

　　后殿有藏经楼，藏有大明《大藏经》。万历年间，笃信佛教的陈太后欲将《大藏经》颁藏诸名山，首辅赵志皋为兰溪人，上疏奏请，领经书六百余箧，入栖真寺珍藏，妙寺“栖真”，至此名副其实。

　　行至此，李仙侣又感腹中疼痛难忍，俯视之，却见三轮幽光相生相克，一轮为金色、一轮为青色、一轮为黑色。他从未见过自己腹中竟有黑色幽光，疼痛更是加剧。他遥想已仙逝的达达道长，心中顿已明了几分。

　　李仙侣受李寄指引，历铁帽峰，左转达紫霞洞。此地为当年黄初平修身养性，参禅悟道之处。洞位于六洞山西麓南坡，因元隐逸诗人“轻举乘紫霞”之句得名。洞中广而口隘，长十二丈，宽八丈，高二丈，可布十数席坐，容百余人。石乳倒垂，莹光奇目，石柱立其垂唇，若狮张口欲吼，忽啮其齿。洞厅由此“界为内外两重”，分为前厅与后屋。徐霞客赞之为“琼窗翠幄，处处皆是，亦敞亦奥，肤色俱胜”。

　　洞右壁有篆体“紫霞”二字，为宋人于石所写。于石为洞源人，相貌古怪，形如罗汉，生性刚强，自负甚高，与栖真寺诸僧来往甚密。赵志皋尝赞之：“翠壁青萝洞穴寒，石妆锦幛起仙坛。试观岩窦留霞色，犹是当年炼液丹，郁葱紫气自南来，晓映晴峦锦嶂开。此地餐霞谁是主，谪仙曾住小蓬莱。”

　　末句“谪仙曾住小蓬莱”绝了，与李仙侣的字“谪凡”正好对应。李仙侣在此打坐，腹中疼痛渐消，渐而枕石入睡。李寄见状便不再打扰，折回寺中。

　　不知过了多久，李仙侣忽觉得有人在推自己，不由得睡梦中惊醒，仍身处紫霞洞中。

　　“你是何人？要带我去何处？”李仙侣睡眼朦胧，看不清来人，又不自觉起身尾随。

　　引路人身姿飘逸，似浮在空中。

　　“达达道长？”李仙侣觉得是自己想多了，便改口问道：“敢问先生姓名？”

　　“贫道姓黄，名初平。”引路人一甩拂尘。

　　“黄大仙！你如何知道我在这？”李仙侣心想，这岂不是还在做梦。

　　“嘻！这洞为贫道修仙之处。贫道常来故地重走。”黄大仙笑声在山谷中回响。

　　黄大仙转过紫霞洞，沿溪水向东走，途经溪边之山岩已被削去一半，光秃秃地耸立着。两人来到山岩下。黄大仙在悬崖峭壁间腾空而上。

　　“大仙引我何去？”李仙侣艰难攀爬陡崖。

　　“寻你心中之物。”

　　“我心中之物！功名？”李仙侣似懂非懂地问道。

　　黄大仙颔首，便不再多言，转身向山上走去。

　　“等等……等等……”李仙侣加快爬山速度，忽觉浑身轻巧许多，似内功之力。

　　他在山间草木间摸爬滚打，少说也有三四里路。

　　“你已修炼《太乙金华宗旨》，在金华山暗流下打通小周天。体力已非比寻常。”黄大仙称赞道。

　　“大仙，为何带我至此停住不前？”李仙侣气喘吁吁，确实感到自己体力甚好。

　　“入洞。”黄大仙拂尘向前一挥。

　　“洞？何处有洞？”李仙侣向前看去，只是一片杂草丛生。

　　黄大仙将拂尘横着用力一挥，所起一阵疾风，将面前杂草齐齐斩断，只留下一朵朵孤零零的草根。洞在山崖壁复现。

　　“此为何洞？”李仙侣心想此洞僻远，非常人可至。

　　“无底洞！”

　　“无底洞？深不见底？”

　　“未曾有凡人探底。涌雪洞通金华者也，来游者以紫霞、涌雪而止，其他诸胜，非好游而足力强者不能至。”黄大仙刚言毕，便飞入洞中，消失不见。

　　李仙侣观之，慌神，赶忙呼唤道：“大仙，大仙，你在何处？”

　　回声在洞中回荡许久。他以石块掷入，循声仍不见底。

　　“大仙，我……就不进去了。洞太深了……”李仙侣非常犹豫，洞中无大仙回响。

　　“大仙，你方才说。此洞，凡人是到不了底的。我只为一介凡人也！”李仙侣凝视洞中，依旧无异样。

　　“大仙，我走了。你自己多加保重。非常有幸，与你相见。”李仙侣转身而回，心中仍旧念念不忘。

　　他想起自己在金华山上度过的岁月，虽未考中功名，但所幸在金华山上遇到如此多名士。人的一生到底是为了自我的提升而存在，还是为了功名利禄而存在。既然已经寻访老子思想，学成大半部《太乙金华宗旨》，那为何不把此学表现到极致？

　　“我李仙侣可非凡人，我乃仙之侣，天之徒……”李仙侣心一横，又转头折回洞外。

　　无底洞地处栖真禅寺东南侧山体鞍部，洞口朝向北西，为单一洞口。洞口呈拱形，宽约两丈，高约四到七尺。李仙侣攀岩而下，入洞后有一洞厅，空间大如庭院，近九丈高。洞内有一座像帷帐般的石幔，高度有二丈左右，纹理多变，岩壁上有闪亮的结晶。石幔因渗流水下，矿物沉积而成。

　　无底洞的地貌属侵蚀岩溶地貌，为岩溶发育区，局部因溶蚀作用形成切割较强烈的溶槽、溶沟、石芽等。洞中地下水类型为岩溶水，以裂隙溶隙水为主，水流量较小。

　　洞壁上有蝙蝠飞出，李仙侣受之惊吓，缓过神后，却见双手已不见五指。

　　“大仙，你在何处？我亦下洞矣……”声音仍旧在洞中回荡。

　　他见黑暗深处有一光亮，便摸索前行。谁知，前方又是一个支洞。他脚下一滑，顺洞中岩壁流水而下。

　　“啊……”洞中传来李仙侣悠长的叫喊声。

　　他下滑速率愈来愈快，心想，此时万一落地，还不摔个粉身碎骨。他用内力撑起身子骨，以衣物和足底触岩壁，作减速缓冲。黑色幽光从腹中流到左脚，青色幽光从腹中流到右脚；金色幽光居中，与前两者相制。

　　不知过了多久，他再次落入一深潭中。此潭集金华山西峦之暗流，山中泉水多汇于此。他拼命想抓住潭壁上的野草，因水流太大，只得顺水而下。待水势稍减，徒手攀岩而上。三轮幽光，再次回归腹中。

　　他明了，自己在四天前，便是落于此潭，顺流而下，至涌雪洞。

　　此时，他又见一洞口。洞中幽光忽明忽暗。

　　“此为传说之玉露洞乎？我听闻玉露洞与呵呵洞一同，已被相现和尚封住洞口，不曾想在此还有支洞。”李仙侣借幽光步入胜景，洞壁上生长珊瑚状、鹿角状、针状石的石花。

　　玉露洞因明代王世贞《灵洞房花烛记》有“四壁皆石钟乳，莹白如雪，滴沥在线听书，霏霏若露屑，则名之曰玉露”一说，故称。洞边往西，洞厅宽阔，洞体倾斜，河谷终深；主洞分双层，界为下洞厅与上大厅，石笋、石柱、石塔、石林、石幄、石瀑等琳琅满目，形态各异，气势恢宏，厅旁有支洞多个，占地面积约十几亩。

　　洞尽，黄大仙正立于此，笑曰：“贫道本以为，你又要晕厥于此。没想到你功力提升神速。”

　　黄大仙解说《太乙金华宗旨》，李仙侣既能顺光于此，必定已通宗旨第十章“性光识光”和第十一章“坎离交媾”，遂讲起第十二章“周天”要义：“周天非以气作主，以心到为妙诀……”

　　李仙侣不惧艰险，是心已到矣！

　　“贫道修仙，平日在紫霞洞中打坐，修心；穿行于山中后六洞，修身。”黄大仙说道。

　　“无底洞、涌雪洞和玉露洞相通乎？”李仙侣问道。

　　“此三洞互通。白云洞、漏斗洞和呵呵洞，亦在洞底相通矣！”黄大仙说道。

　　李仙侣想起达达道长常在双龙洞和仙瀑洞练功，问道：“为何要在洞中修仙？”

　　黄大仙论之，其因有三：

　　其一，因求“返璞归真”。过度开发土地以兴室宇，是伤害大地母亲的恶行。万物皆为道化生而来，只有复归于道，与母体为一，才能获得永恒。要回归于“道”，就要从万象纷纭的宇宙中把握它的母体。

　　其二，因为“道法自然”。炁为先天所有，需以道辅之，炁方得以强化。在“人”“地”“天”“道”之间构成一种张力关系，人要达到回归于道的自然状态，需要长期回归自然，践行健康的生活方式。

　　其三，因乃“洞天通天”。“洞天”“福地”皆为通达天神之地。所谓“洞天”，实即“通天”，身居其中，就意味着回到与天地父母一体的状态。

　　黄大仙言毕，身体又生幻化，竟变成达达道长。

　　“达达道长？你岂非黄大仙乎？”李仙侣诧异问道。

　　“是又如何？不是又如何？黄大仙将炁传于我，我又将炁传于你，此刻你便是黄大仙！”他刚言毕便消失不见，只留下洞中黑暗空气。

　　李仙侣听完后，若蛟龙沿地下长河出洞。

　　涌雪洞，又名水源洞、下洞、地下长河，约形成于五十万年前，长达五里。其中，已探明两里，源头至今尚未探明。此间洞中有河，河中有洞，贯穿始终的地下暗河常年川流不息。正如“断崖怒涌四时雪，虚壁寒凝六月霜。倚树老僧闲洗钵，碧桃花落涧泉香。”（宋·于石《小三洞》）

　　泉自石罅喷涌而出，激湍怒泻，潴而为池，遇石溅若飞雪，故南宋著名理学家吕祖谦将其洞命名为“涌雪洞”。洞中冬暖夏凉，李仙侣行未满两里，换舟而渡。舟行其中，宛若置身仙境。镇洞之宝“穹凌雪钟”立于水中。其通体晶莹剔透、洁白如玉、形若大钟，是国内溶洞中最白、最大之“活”钟乳石，高七尺，粗五尺。徐霞客书之曰：“洞口垂石缤纷，中有一柱，自下属上，若擎之而起；其上嵌空纷纶，复辟一窦，幻作海蜃状。”乘舟顺水而下，忽得开明见日，洞口既出，一泓碧波荡漾。

　　他回到栖真禅寺中，见徐霞客父子正在收拾行装欲乘车回江南。他出门迎送后，回寺中，食斋饭，寻思日后定到江阴当门拜访徐霞客先生。

　　饭后，他迫不及待询问相现和尚，白云洞何在？和尚指寺右山路，他便循山路只身一人上山寻洞。

　　自寺右攀径而上，可一里，东折有冈，极目一望，婺江风帆，出没奔涛中。而田畴阡陌，纵横如画。循冈东行，皆樵路。约半里，得白云洞于乱榛中。

　　白云洞口有一巨石横覆，约三四丈长，一二丈宽，似还巢飞燕。进洞数十步，路途曲折，炬火而行，略斜向下。洞身最宽不过两三丈；洞顶约有二三十丈，遍布白色钟乳。钟乳层纹，如云烟也，故谓之白云洞。

　　入五十丈，是㡳咕咕有声，盖泥沙塞洞，而洞尽矣。

　　李仙侣为探地形，出洞，寻旧路，又得漏斗洞，更险。

　　漏斗洞因洞口形如漏斗而名，盘旋沿斜壁而下。入洞，从石隙攀草根而下，落四五丈，见有一厅，平坦而宽敞，四壁布满大小钟乳石，形态各异，颇具特色。再往下则黑无光，以小石投之，声半响始绝，似无底洞，顺洞壁而下。

　　半晌，又闻水声咕咕，复得暗流，顺流而上，约三丈，有松软沉积泥沙。以槊捣之，洞复通，现白云洞。如若顺流而下，又得呵呵洞矣！

　　李仙侣便长期在后六洞中穿梭，不觉得饿，反倒渐感功力增强。腹中三轮幽光，聚于一处，得一轮三色之金华。等到他再回到栖真禅寺中，却知时间已过一个月。他自知功力已有大成，便告辞相现和尚，从西麓返回金华山。