作者：张凯庆

　　甲戌本第一回有一段批语：[能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。]

　　一.“甲午八日”释疑

　　对于“甲午八日”红学界有各种解释，有人认为抄书者笔误，应是“甲午八月”，但是，批语中“日”字写得非常清楚，“日”就是“日”，不可能是“月”。还有人认为应是“甲申八月”，提出这个说法的人，是为了和“曹雪芹”的卒年相对应。很多人理解不了“甲午八日”含义，不惜篡改批书人的原意。

　　其实，“甲午”不是指年份，而是指月份，“甲午”月的第八日，就是“甲午八日”嘛。那么，它是哪一年的“甲午”月第八日呢？

　　干支历法中每隔五年，会出现甲午月，一般是在农历的四至五月。查阅康熙四十五年至乾隆五十一年甲午月第八日对应的农历的日子，只有两个在小说中重点提到过，并且是红学界极感兴趣的日子。一个是康熙四十五年（1706年6月13日）农历五月初三，另一个是乾隆四十一年（1776年6月12日）农历四月二十六日。为什么这两个日子特别重要？因为：

　　第一，小说第二十七回写道：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。”很多红学专家对“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节”这句话极感兴趣，认为这句话隐写了作者的生日，于是，纷纷上阵，各显神通，用各种方法来验证“四月二十六日未时交芒种节”这一日就是作者曹雪芹的生日。

　　第二，小说中薛蟠的生日就是五月初三，这是康熙年间的废太子胤礽的生日，有红学家论证曹雪芹的生日是康熙五十四年五月初三，但是，“甲午八日”所对应的是康熙四十五年五月初三，康熙五十四年没有甲午月。因此，“甲午八日”不是指“五月初三”。

　　张凯庆认为，甲午八日指的就是四月二十六日，这是一个非常重要的日子。

　　很多红学家论证“四月二十六日芒种节”就是作者的生日，此说也有道理，这个日子的确隐写了一个人的生日，但他不是作者，而是另一个重要人物“脂砚斋”，而“脂砚斋”就是那拉皇后的儿子永璂。因此，四月二十六日隐写的是永璂的生日。

　　永璂是乾隆皇帝第十二子，生于乾隆十七年(1752年)四月二十五日。这也不是四月二十六日啊！对，当然不是。

　　关键在于“至次日乃是四月二十六日”，请注意：次日，是指明日，即第二天，任何特指的或不讲自明的一天后的那一天。

　　出处：

　　1、明冯梦龙《喻世明言》第一卷：“到次日，陈大郎穿了一身齐整衣服，取上三四百两银子，放在个大皮匣内，唤小郎背着，跟随到大市街汪家典铺来。”

　　2、明冯梦龙《东周列国志》第四回：“次日早朝，庄公假传一令，使大夫祭足监国，自己往周朝面君辅政。”

　　第二天是四月二十六日，那么今日就是四月二十五日。“凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神”，所以，大观园的姑娘们早早就起来忙活了，“或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘颻，花枝招展”。姑娘们忙活的这一日，是“交芒种节的这日”，就是四月二十五日。如果姑娘们忙活的这日是四月二十六日，那就不能说“交芒种节的这日”，而应该说“芒种节的这日”。

　　四月二十五日这一天，所有的人都在忙活，脂砚斋说：“一园人俱得闲闲寻乐上看，彼时只有元春一人闲耳。”元春是那拉皇后的化身之一，乾隆十七年四月二十五日她生下了十二皇子永璂，皇上兴高采烈，后宫里自然也一片欢欣鼓舞，纷纷呈礼庆祝。当然“只有元春一人闲耳。”作者描写“交芒种节的这日”，大观园的姑娘们纷纷早起，个个忙活着，是说后宫的妃嫔们为皇后生子而庆贺。

　　再看“未时交芒种节”，未：基本字义，相当于“没有”、“不曾”，“未时交芒种节”的意思是没有交芒种节这个时辰。那么多红学爱好者想方设法的去考证，都没有把“未时交芒种节”这一时辰和四月二十六日对上，更无法和所谓的作者的生日对上。这说明什么？说明根本就没有“未时交芒种节”这一时辰。

　　第二十九回，贾母一行人奉元春旨意到清虚观打醮，张道士笑道：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”贾母说道：“果真不在家。”

　　皇上的后妃们一生下孩子，立刻会有奶妈抱去喂养，当然是不在家了。张道士只是说四月二十六日为遮天大王做圣诞，并没有说遮天大王生于四月二十六日。

　　圣诞：本意是指耶稣诞生。但是，在汉语中，“圣”的词义之一是指帝王。如:圣虑(帝王的思虑)；圣裁(皇上的决定；皇帝的裁决)；圣治(皇帝的治理)；圣眷(皇帝的爱护)；圣聪(帝王的听闻)；圣朝无阙事(指当代朝廷没有过失)；圣寿节(皇帝诞辰纪念日)；圣眷隆重(皇帝的深切关怀)；圣驾(皇帝或临朝皇后的车乘)；圣鉴(指帝王或临朝太后的鉴察)；圣子神孙(称皇帝的子孙)等。永璂是皇帝之子，他的出生才能称为“圣诞”。由此可见，永璂就是遮天大王，他出生于乾隆十七年四月二十五日，次日是四月二十六日，没有交芒种节这一时刻。张道士为遮天大王做圣诞，就是庆贺永璂的生日。

　　作者只不过是耍了个小小的文字游戏，目的是为了把永璂的生日隐写进小说里，而又不露出马脚。

　　甲戌本上的“甲午八日”的批语肯定是畸笏叟——敦敏批的。乾隆四十一年正月二十八日，永璂在长期的压抑悲伤中不幸去世，年仅24岁。芒种节的第八日正是四月二十六日，敦敏批书时想起书中“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。”的描写，这里巧妙地隐写了永璂的生日“四月二十五日”。如今又恰逢四月二十六日，敦敏忆起脂砚斋——永璂，悲凉万分，于是，在乾隆四十一年甲午月的第八日，畸笏叟敦敏郑重的写上了令后人百思不得其解的“甲午八日泪笔。”

　　这就是事实真相。

　　“甲午八日”的批语充分证明，甲戌本的成书时间是在乾隆四十一年以后，当时，小说尚未全部完成，但脂砚斋——永璂已不幸去世。敦敏批写这条批语的时间不一定是乾隆四十一年四月二十六日，也可能更晚。但他选择“甲午八日”批上这段话是有深刻用意的，因为这一天是四月二十六日，前一天“四月二十五日”正是永璂的生日，这和小说中的描写巧妙地吻合在一起。

　　上述结论只是推论，并没有直接证据，而且也不可能找到直接证据。红学研究之所以出现各种说法，就是因为没有直接证据，如果有直接证据的话，还用研究吗？但是，推论必须要合乎逻辑，必须形成证据推导的完整性。学术考证就像考古学一样，考古就是依据出土文物进行逻辑推导。例如，人类的起源，谁能证明人类是由猿变成的？唯一的根据，就是类人猿的头骨化石，其他所有原始人的故事和理论都是推导出来的。

　　红学考证也一样，经无数研究者发掘，所能举出的证据也就是那些了，恐怕很难再有新的发现了。红学界的各种理论，都是研究者根据现有的证据推导出来的，有的理论严谨一些，有的理论就是牵强附会了。

　　无论如何，在每个红学爱好者心中，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人的形象都是不同的，正所谓“一千个人的心中，有一千个哈姆莱特”，这也许就是《红楼梦》的魅力所在吧。