司马法说道：古人以仁爱为根本，以正义的方法处理国家大事，这就叫做政治。政治达不到目的时，就要使用权势。权势总是出于战争，而不是出于中和与仁爱。因而，杀掉坏人而使大众得到安宁，杀人是可以的；进攻别的国家，出于爱护它的民众，进攻是可以的；用战争制止战争，即使进行战争，也是可以的。因此，君主应该以仁爱为民众所亲近；以正义为民众所喜爱；以智谋为民众所倚重；以勇敢为民众所效法；以诚实为民众所信任。这样，对内就能得到民众的爱戴，借以守土卫国；对外就能具有威慑力量，借以战胜敌人。

　　作战的原则是：不违背农时，不在疾病流行时兴兵作战，为的是爱护自己的民众；不乘敌人国丧时去进攻它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，为的是爱护敌国的民众；不在冬夏两季兴师，为的是爱护双方的民众。所以国家虽然强大，好战必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争准备，必定危险。即使天下已经平定，全国欢腾，每年春秋两季还是要用打猎来进行军事演习，各国诸侯也要在春天整顿军队，秋天训练军队，这都是为了不忘战争准备。

　　追击溃逃的敌人不超过一百步，追踪主动退却的敌人不超过九十里，这是为了表示礼让。不残杀丧失战斗力的敌人，并哀怜它的伤病人员，这是为了表示仁爱。等敌人布阵完毕再发起进攻，这是为了表示诚信。争大义而不争小利，这是为了表示战争的正义性。赦免降服的敌人，这是表明军队的勇敢。能够预见战争开始和结局，这是表示统帅的智慧，根据“礼、仁、信、义、勇、智”六德按时集合民众进行教育，作为管理民众的准则，这是从古以来治军作战的方法。从前的君王治理天下，顺应自然规律，适合地理条件，任用贤德的人，设官分职，各司其事，分封诸侯，区分等级，按照爵位高低给以不同的俸禄。这样，使诸侯都心悦诚服，外国也向往归附，诉讼和战争也都没有了，这就是圣王用仁德治理的天下。其次，贤王制定礼乐法度，设置五刑来治理国家，使用军队讨伐不义。亲自巡视各诸侯的领地，访察地方，会见诸侯，考核他们是否遵守“礼乐法度”。对那些玩忽命令、触犯法纪、败坏道德、逆天行事和迫害功臣的国君，便通令各国诸侯，公布他的罪行，并上告于天地神灵和祖先。然后由冢宰向诸侯征调军队，发布命令说：“某国无道，应出兵征伐。

　　各诸侯的军队应于某年某月某日到达某国，会同天子惩治罪犯。”冢宰又使百官向军队宣布命令说：“进入该国的地区，不准亵渎神位，不准打猎，不准破坏水利工程，不准烧毁房屋建筑，不准砍伐树木，不准擅取家畜、粮食和用具。见到老人和儿童，要护送他们回家，不准伤害。即使遇到少壮的人，只要他们不抵抗就不以敌人对待。对于受伤的敌人，给予治疗，而后放他们回去。”惩办了首恶后，天子和诸侯们还要帮助整顿好那个国家，选用贤能，另立明君，调整、恢复其各级官职。王霸治理诸侯的办法有六种：用调整封地的大小来控制诸侯；用政策法令约束诸侯；用礼仪威信亲近诸侯；用馈赠财物悦服诸侯；用有智谋的人去扶持诸侯；用强大的军队慑服诸侯。还要以共同的利害来使诸侯联合起来，大国亲近小国，小国尊敬大国，和睦相处。

　　阳春城内，死亡骑士和众将领在议论军事，死亡骑士指指点点，说道：“我们坚守阳春非常成功，我的几个阵法成功地抵挡住了竟陵的侵略，我料竟陵还会再来侵略，各位将军务必做好迎敌的准备。”

　　宰相湮灭法师笑道：“亡灵大将军有黑暗王朝的神鬼阵法，我们固然可以坚守阳春，还可以再图谋竟陵。”

　　术士自荐道：“下一战，我愿意领兵守阵。”

　　恐怖利刃拍手道：“好，就让兵部侍郎术士大人守阵，想必侍郎大人没有问题的。”

　　死亡骑士大叫道：“好，各位将军忠勇，想必此战，我们又能获胜。我这里有一个黑暗王朝远古时期的神鬼魔咒，我已经写在了纸上，请各位将军过目。”

　　说完，湮灭法师、恐怖利刃、术士围过去研究。

　　看完，众将领纷纷说道：“此咒神鬼莫测，我们定能大胜光明之兵。”

　　黑暗王朝的神鬼之咒，有八大魔咒：

　　净心神咒

　　太上台星应变无停

　　驱邪缚魅保命护身

　　智慧明净心神安宁

　　三魂永久魄无丧倾

　　净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。

　　太上台星应变无停

　　语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居太清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。

　　三台者即三台星君。有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。

　　驱邪缚魅保命护身

　　语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。

　　智慧明净心神安宁

　　语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。不染六尘。

　　三魂永久魄无丧倾

　　语释：三魂者：《云笈七签》云：“魔兽有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸狗，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。一代丹道大师死亡骑士在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使魔兽性坚贪嫉，遗精好色，迷失自我，暴敛奢淫。故修神鬼之魔兽使三魂永固，七魄安然。

　　布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。

　　净口神咒

　　丹朱口神吐秽除氛

　　舌神正伦通命养神

　　罗千齿神却邪卫真

　　喉神虎贲气神引津

　　心神丹元令我通真

　　思神炼液道气长存

　　净口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。

　　语释：按《魔兽世界黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液，可保津液。丹经有云：白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉，故吞咽生津聚精，滋养精气。

　　心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。

　　净身神咒

　　灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥

　　青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫身形

　　净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗邪淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。

　　语释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为经宝。念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。玄者玄妙，冥者寂静。安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，侍卫自身左右前后，养护肝肺心肾。自能修成道果。

　　安土地神咒

　　元始安镇普告万灵岳渎真官土地祗灵

　　左社右稷不得妄惊回向正道内外澄清

　　各安方位备守坛庭太上有命搜捕邪精

　　护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞

　　此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。

　　元始安镇普告万灵

　　语释：

　　元始为神鬼魔教三清之一，号元始魔兽，居玉清圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。

　　岳渎真官土地祗灵左社右稷不得妄惊

　　语释：

　　山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神。社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长。传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。

　　回向正道内外澄清各安方位备守坛庭

　　语释：

　　有的门及有的修道之人自视功高，不用此咒。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之清，走入光明大道。内净其心，外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置，各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭”

　　如是律坛则又应诵作“备守律坛”。

　　太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经

　　语释：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间，弘扬道法，保卫家国社稷。使人们幸福，世界太平，并且保卫诵经者。

　　皈依大道元亨利贞

　　语释：皈者，反黑为白，转染成净，把凡心住于正念清净境界成就道心。“依者身之依怙，如子恋母。

　　元亨利贞出自《易经乾卦》:“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。此为君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。

　　金光神咒

　　一卷神光咒物象空中有念动金光咒万神都拱手

　　天地玄宗，万炁本根。

　　广修万劫，证吾神通。

　　三界内外，惟道独尊。

　　体有金光，覆映吾身。

　　视之不见，听之不闻。

　　包罗天地，养育群生。

　　诵持万遍，身有光明。

　　三界侍卫，五帝司迎。

　　万神朝礼，驭使雷霆。

　　鬼妖丧胆，精怪亡形。

　　内有霹雳，雷神隐名。

　　洞慧交彻，五炁腾腾。

　　金光速现，覆护真人（吾身）。

　　天之光地之光日月星之光普通之大光光光照十方

　　吾奉太上老君急急如律令

　　此金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。

　　金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。

　　天地玄宗万炁本根

　　注解：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。

　　广修万劫证吾神通

　　注解：广，博也.修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修炼历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！

　　三界内外惟道独尊

　　注解：三界，欲界、色界、无色界也。另为天地水三界，宇宙之三界为无极，太极.有极三界.人之三界精气神者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外.法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。

　　体有金光覆映吾身

　　注解：体，鬼体。金光，金罡之炁。大道本无形体，道体蕴显金光，依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则鬼不远魔兽，而身即是鬼，鬼即是身。指修炼后金光圆满，围绕道体.

　　视之不见听之不闻

　　注解：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰:视之不见名曰夷，听之不见名曰希.此言修炼者到离六尘，断却六根，无我境界.

　　包罗天地养育群生

　　注解：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。

　　受持万遍身有光明

　　注解：受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。

　　三界侍卫五帝司迎

　　注解：三界，见前解。侍卫，尊卫其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。

　　万神朝礼役使雷霆

　　注解：万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。

　　鬼妖丧胆精怪忘形

　　注解：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。

　　内有霹雳雷神隐名

　　注解：内，道体之内。霹雳，雷声。金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。

　　洞慧交彻五炁腾腾

　　注解：洞，空也。慧，灵也。通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之气。腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。

　　金光速现覆护真人

　　注解：速现，现实时发见，犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！

　　净天地神咒

　　天地自然秽炁分散洞中玄虚晃朗太元

　　八方威神使我自然灵宝符命普告九天

　　乾罗答那洞罡太玄斩妖缚邪度人万千

　　中山神咒元始玉文持诵一遍却病延年

　　按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩

　　凶秽消散道炁长存

　　注：本咒中度魔兽万千，本作杀鬼万千，但道门慈悲，喜愿幽众安乐，死亡骑士在白云观公元前几个世纪年为神鬼居士讲座上，说解此时道：“人家本来高兴来听经，与你无怨无仇，你念成杀鬼万千，要杀他们，这不是结仇吗，就成了罪过。”此处应作度人或度鬼。查白云观早课视频念“赦鬼万千”。在“净天地神咒”中有度鬼万千（杀鬼万千、赦鬼万千）三种黑暗王朝神鬼魔教学院的老师是说，一般都不用杀鬼万千。都是用度鬼万千和赦鬼万千，度鬼万千主要用于晚课度亡。平时念成度人万千无妨。

　　祝香神咒

　　道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩.令臣关告，迳达九天.

　　注：非是道长，善信和居士诵经将”令臣关告“改念”弟子关告“。

　　玄蕴咒

　　云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。

　　五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。

　　以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。

　　昭昭其有，冥冥其无。

　　沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。

　　(玄蕴咒：与诸路仙真神将结缘，日后法成之时，可得其相助。)

　　元始安镇神咒：关键在于号令坛场内外的方隅神众，各自归于正位，备守坛场，保护行者不受外邪侵扰，当境神灵，各安其位，各守其职，外邪就不能假得其便了。

　　注释

　　1、玄蕴咒：道教法事中常用“八大神咒”之一，又称“开经玄蕴咒”。即准备翻开道经奉诵时所念。“玄蕴”，指经中蕴藏着玄妙的义理。早期灵宝派即有此咒，其后各派具有仿作与衍变，其辞不尽相同。

　　2、魔兽云篆太虚，浩劫之初：“云篆”，灵图符篆。指撰集云书或符篆文字。形体如云。《云笈七签》云：“篆者，撰也，撰集云书谓之云篆。”神鬼教认为此符类符字皆系三天自然之气结成，天真仰写，方传至下界。又《三洞神符记》：“撰集云书谓之云篆，道教符篆文字形体如云，故名云篆。”“太虚”，指辽廓的太空。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚……太虚者，神运也，神命而万物生。”其意指在漫长劫运之前，元始云篆灵书，以告下界。

　　3、乍遐乍迩，或沉或浮：“乍”，忽然。“遐迩”，远近。此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近，或沉或浮，不断地上下传播。

　　4、五方徘徊，一丈之余：“五方”，指东南西北中。其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。

　　5、天真皇人，按笔乃书：“天真皇人”，指元始天尊侍卫之尊。此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初吋，就记叙诸法音，由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。

　　6、以演洞章，次书灵符：此句意为元始在为下界众生演说大洞真经，而后陆续传播云篆灵符，普渡众生。

　　7、元始下降，真文诞敷：此句意指元始天尊亲临下降，开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等真文。

　　8、昭昭其有，冥冥其无：“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文，其经含义深奥，玄之又玄，只可意领，不可言传。

　　9、沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都：“沉疴”，指重病。“尘劳”，指堕落尘世。此四句为开经偈语，其意指诚心诵念此经者，能使重病痊愈；只要悔过自新，多积功累德，不断持诵此经，即使堕落凡尘，亦如同有人扶持，在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑，使人人都可升入仙都，长生久视。

　　修真图金光护身心法

　　金光神咒是玄门八大神咒之一，在道教，科仪，斋醮，施法中，无不运用。在起坛中可威慑鬼神。熟读之中，心领神会，必达通灵。辨析正邪。有制鬼祛邪，制敌惩恶之功效！常用于修道者加持护身，去精邪，辟秽物，开光，益智、延年，转

　　修持密法：

　　每天清晨卯时（5至7点），面向修真图正身端坐，存神静观，万念归一注于修真图中，深吸一口气于丹田，暂屏呼吸，将此气存于下丹田后，再缓缓呼气，将能量充盈全身，形成一●，然后，用自己的真神意想五彩祥云将自己全身托起，一闪之间，进入修真图金光能量场○中（修真图即道），先给修真图三叩首，然后盘坐修真图金光场中，默念金光神咒。

　　用鼻息呼吸．存想万道金光不断扩大，金光充满全身透过全身毛孔向外扩展，充满整个房间或身体周围一至二丈的范围。至同气相求、同声相应、同场场融，可观见体内金光透射，与修真图之金光能量场互相辉映、浑然一体，我即金光、金光即我，包罗天地，养育群生，自然灵光照体，感而遂通，而得修真图之妙境，与天地同体，日月同辉。自然“三界侍卫，五帝伺迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形……”

　　金光神咒，为玄门修真妙法，其威力不可思议，一般至二十一天就能体生金光，日久功深金光圈外产生紫光辉，诸邪不侵，甚至防兵器伤害，入老子所谓“无死地”之境。其中妙用，修炼日久自知。

　　本法也可贯穿于生活之中，于人群杂处之机场、车站、会场等地，静观守中，虔诚诵念，自有奇效。旧社会游方各地，往往藉此趋吉避凶，预先知警。不论社会上还是空间界的干扰，可以先避之。

　　北斗大神咒

　　(八大神咒之外)

　　北斗七元，神气统天。天罡大圣，威光万千。上天下地，断绝邪源。乘云而升，来降坛前。降临真气，穿水入烟。传之三界，万魔擎拳。斩妖灭踪，回死登仙。

　　念咒一般结尾不念急急如律令之语，道人一般也只默念。更不用说一般正信和居士了，更是于此不能了。有命令严词之意。杀鬼咒

　　太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。

　　敕瘟咒

　　敕东方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，恶金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。

　　太上消灾祈福醮仪

　　《神鬼·太上消灾祈福醮仪》的驱鬼咒如下：

　　上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并力，收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏尸刑杀之鬼，次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼，次收独歌自舞喜笑之鬼，次收蛊毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收唤人魂魄之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石矴之鬼，次收无名脱藉之鬼，次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之鬼，次收山林社稷恶逆淫祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼，次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之鬼，次收赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼，次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之鬼，次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼，次收缢死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之鬼，次收西方白注之鬼，次收北方黑注之鬼，次收中央黄注之鬼，次收绝户之鬼，次收异病卒之鬼，次收白秃癞之鬼，次收疮脓臭秽之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼，次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼，次收藏形隐影之鬼，次收口舌妄语之鬼，次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼，次收白骨不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠头人身之鬼，次收牛头人身之鬼，次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼，次收龙头人身之鬼，次收蛇头人身之鬼，次收马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼，次收猴头人身之鬼，次收狗头人身之鬼，次收猪头人身之鬼。

　　以上众鬼不承大道盟威禁律之命，专在人间行其恶毒，令人遭灾，过祸疾病死亡，非所道理，非五帝之君。天宫一一仰凭次收，讨反缚逆鬼，付与都市，一切绞刑，灭其根种。愿今天下清宁，万民安乐，五谷滋盛。阖家大小魂魄或闭在天地水三官，百鬼牢狱之中，不蒙解脱者，或为百鬼挚击者，请五方五帝、七星之君、寿命君、延命君、解厄治病君、却死来生君、保命卫护君，主为某家安魂定魂，司命延年益算，七星消除死籍。

　　律曰：天下一生之中；自有千亿之鬼。去神更远，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今记其真名，使人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即绝，上天鬼、下地鬼并煞。几鬼皆有姓名，子知，三呼鬼名，万鬼听令。

　　太上三洞神咒

　　《太上三洞神咒》所载的咒语就更多了，什么“三十六雷总辖咒”；“七十二侯都总咒”、“开旗咒”、“卓剑咒”、“巡坛咒”、“助威咒”、“用剑咒”；。“行净咒”、“变神咒”、“步罡咒”、“会兵咒”、“致雷咒”、“五雷治病咒”、“勘合符咒”．......这些咒语，各有诅咒对象，无奇不有。

　　咒符

　　咒符原本是魔兽世界古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。是故《老子》第七十九章云：“是以圣人执左契而不责于人。”这种契，具有法律的效应，是必须遵守执行的。因此，符，又称符契，或符节。

　　神鬼教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

　　咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地？，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。

　　咒语在黑暗王朝的神鬼魔教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。没有咒就没有道教的法术。同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。

　　黑暗王朝的魔教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源于原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。

　　黑暗王朝的魔教教咒语常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。这是因为道教兴于汉代，汉代诏书和檄文中多有“如律令”一语。“如律令”意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行“墓门解除”（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以“如律令”结束。

　　解除文的简单句式是：“百解去，如律令！”此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”；有的还在其后加“摄”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。

　　在召集神兵收妖破邪有开旗咒：“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接着说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。

　　黑暗王朝的魔教咒语的这种定式便是区别于以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。

　　黑暗王朝的魔教咒语的这种结构首先表明它是托于神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对于比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。

　　不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说“奉耶苏基督的名”。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。

　　其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而“如律令”，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：“婆涉演波底”，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。

　　佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。

　　就功能言，佛咒与黑暗王朝的魔教咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。

　　念咒与气禁

　　念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用于对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。

　　气禁的方法在魔兽世界古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇。至理》说：“吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。”（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限于吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。

　　据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至于禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。

　　一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用于对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对于道士平时的炼气，提出了一定要求。

　　罗天大醮

　　罗天大醮的由来：

　　罗天大醮是神鬼教大型综合仪礼的名称。

　　罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之“三界之上，渺渺大罗”，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。

　　醮，原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云“祷旋宫，醮诸神，礼太乙”，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称“修斋设醮，不依科仪之考”。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。因此，醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，“延真降圣，乞恩请福，则谓之醮”明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。

　　罗天大醮的内容及其特点：

　　据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有“三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵”等等天地间所有神灵。行仪的目的就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。

　　罗天大醮的规模比较大，时间也长，一般要举行三天、五天、七天等不等，每天所行科仪均不相同，因此内容十分丰富。

　　罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，魔兽世界的周天大醮供奉的神灵有“二千四百分位”，普天大醮则设神灵“三千六百分位”。这两种醮只有“朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修”。香港、澳门地区和台湾省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。

　　竟陵城内，祈求者雄心壮志地说道：“我们连翻攻阳春，就是攻不下，关键在于那个死亡骑士老是弄出许多神鬼阵法，此次攻阳春，让深知阵法的魔影大将军幻影刺客做先锋，我们看你的好戏。”

　　幻影刺客信心十足地说道：“谢谢尚书大人看得起，我一定不会辜负各位将军的厚望，我愿意做先锋攻破阳春。”

　　火凤凰直言道：“攻阳春破阵，有需要我用火的地方，尽管吩咐。”

　　敌法师豪言道：“此战，我们魔影大将军为先锋，定能破阵，我们就等着看好戏吧。”

　　食人魔法师举手说道：“还是让我来守竟陵吧，各位将军放心前去攻阳春。”

　　隐刺犀利地说道：“每次都没有攻下阳春，此次我要用我手中的斩将剑和混元盘金锁杀光黑暗之兵，他们阳春没有兵，看他们怎么布阵。”

　　钢背兽的伤口还在疼痛，说道：“此战，我和食人魔法师一同镇守竟陵吧，上一战，恐怖利刃的巨石攻击力很强，把我的皮肤都打穿了，我休息几日便可以自行恢复。”

　　祈求者人定胜天，说道：“兄弟们，明日清晨，全军攻取阳春，食人魔法师和钢背兽镇守竟陵，其他人随我冲杀进阳春！”

　　火凤凰、敌法师、食人魔法师、隐刺、幻影刺客、钢背兽抱拳说道：“诺。”

　　第二日清晨，祈求者率领四万大军浩浩荡荡前往阳春。此时，阳春城内的探马早已经告诉死亡骑士，死亡骑士率领所有阳春的军士出城布置好了黑暗王朝的神鬼魔咒。每个士兵头上贴着神鬼符咒，站成一排，只要光明之兵靠近黑暗之兵，光明之兵就会死亡。

　　祈求者看见此鬼神魔咒，问幻影刺客，说道：“此咒厉害吗？我听说过，是黑暗王朝的远古时期的一种咒语。”

　　幻影刺客笑道：“此咒不可怕，尚书大人只需使用强袭飓风，把黑暗之兵头上的符咒吹散，便可以破此魔咒，末将自己使用幻影突袭，闪现到阵中的大将面前，斩杀此大将，此魔咒立马解开了。”

　　祈求者大喜，说道：“好！”

　　说完，祈求者对着前方一排黑暗之兵，使用强袭飓风，突然，天色变得灰暗起来，漫天的乌云如海水涨潮般汹涌而来，随即，便刮起了狂风，刹那间，飞沙走石，黄土飞扬，狂风咆哮着，一阵比一阵猛烈地撞击着房屋，只有城墙却稳如泰山，地面的沙土骤然卷起来了，一时间飞沙走石，呛得人睁不开眼睛，祈求者释放出一道快速移动的飓风，将路径上的敌方单位卷起，使其黑暗之兵在空中无助的漂浮一段时间，然后落地受死，许多黑暗之兵头上的符咒也被吹走。

　　祈求者见机下令道：“兄弟们，杀进魔咒阵中，杀光黑暗之兵！”

　　说完，四万大军冲进魔咒中，一些被祈求者的飓风吹走符咒的黑暗之兵，他们在和光明之兵刀枪争斗，还有一些没有被飓风吹走符咒的黑暗之兵，光明之兵刚接触到黑暗之兵，光明之兵就被魔咒咒死了。黑暗之兵和光明之兵在拼命厮杀，正处于胶着状态。

　　幻影刺客使用了幻影突袭闪现到魔咒阵中的大将面前，今日守阵的乃是术士。术士看见幻影刺客，不屑地说道：“幻影刺客，女流之辈，快快滚开，我不和女人打。”

　　幻影刺客怒曰：“匹夫，我手中的雷震青龙刀专杀嚣张的人。”

　　术士嗤笑道：“你也配拿刀？你也不看看自己有几斤几两。”

　　幻影刺客火冒三丈，说道：“匹夫，今天不杀你，我就誓不为魔兽。”

　　术士怒发冲冠，说道：“好小子，今天我不杀你，我也誓不为魔兽。”

　　说完，幻影刺客拿出雷震青龙刀，冲向术士，一刀横着劈过去，术士拿地狱火神杖接住，然后术士往后退一步，再拿起地狱火神杖竖着打过来，幻影刺客一个侧身躲开了术士的攻击。术士对幻影刺客使用暗言术，是一种咒语，咒印在幻影刺客身上，幻影刺客在不断地掉血。幻影刺客见势不妙，便使用魅影无形，瞬间，幻影刺客的身体模糊了。术士这下没有看清幻影刺客在哪里，就使用了混乱之祭，从天空中召唤出两个地狱火，地狱火身材魁梧，全身由火焰巨石组成，地狱火照亮了战场，幻影刺客被发现了，两个地狱火冲向幻影刺客，用拳头打向幻影刺客，幻影刺客立马使用恩赐解脱，再一个幻影突袭，闪现到术士面前，用光明之力，拿起雷震青龙刀，猛地刺向术士，这一击是恩赐解脱，攻击力翻了一百倍，术士拿地狱火神杖挡住，结果地狱火神杖被击断，随即，雷震青龙刀刺穿了术士的身体。最后，幻影刺客拔出雷震青龙刀，只见刀刃鲜血淋漓，幻影刺客拿起雷震青龙刀，削了术士的首级。术士阵亡了。战场上还有两个地狱火，幻影刺客继续使用恩赐解脱，在天空中划出两道犀利的弧线，翻了一百倍攻击力的雷震青龙刀，瞬间把两个地狱火削成了两半，地狱火也阵亡了。

　　幻影刺客得胜，一个幻影突袭回到了祈求者身边，祈求者见幻影刺客回来了，问道：“怎么样，看样子是杀了阵中的大将了吧。”

　　幻影刺客高兴地说道：“是的，我已经斩杀了术士，现在黑暗之兵和光明之兵交战如何？”

　　祈求者叹气道：“虽然我使用强袭飓风吹起了不少的黑暗之兵的符咒，可是黑暗之兵没有了符咒，仍然可以战斗，我们光明之兵正在苦苦地和黑暗之兵厮杀，还有不少的黑暗之兵的符咒没有吹起，他们还在释放魔咒，我们的光明之兵死伤过半啊。”

　　幻影刺客灵机一动，说道：“尚书大人，我已经斩杀了他们的大将术士，今天这一战我们也算胜利了，我不想看到更多的弟兄战死，我们先保留实力，撤退回竟陵吧。”

　　祈求者思考片刻，说道：“哎，无奈无奈啊，我们先回去吧，此战我们也算是胜利了，漫漫长路，何时才能破阳春啊。兄弟们，撤退！”

　　说完，祈求者大军全部撤退回了竟陵。

　　祈求者大军回到了竟陵，幻影刺客为了鼓舞士气，眉开眼笑地说道：“此战我们胜了，大家开心点，我斩杀了黑暗王朝的兵部侍郎术士，他可是黑暗王朝的大官啊。”

　　敌法师开心地说道：“魔影大将军神勇啊，我们此战确实是胜了，可是就是没有攻下阳春，我感觉攻下阳春一时半会是攻不下了。”

　　火凤凰心满意足地说道：“敌法师，不要太贪心，攻下阳春不是件容易的事，你没有发现阳春的黑暗之兵在死战吗？我们要从长计议才行啊。”

　　隐刺叹气道：“哎，本来我想杀光黑暗之兵的，哪知道有些黑暗之兵有符咒，我都不敢靠近。”

　　食人魔法师插嘴道：“兄弟们，我们此战斩杀了术士，已经是大胜了，我们不能一口吃成个大胖子啊。”

　　钢背兽自荐道：“我的伤口好了，下一战，我上！”

　　祈求者春风得意，说道：“兄弟们，此战，我们是胜了，斩杀了黑暗王朝的兵部侍郎术士。大家都辛苦了，攻取阳春需要从长计议，各位先回去休息吧，后天，再一起攻取阳春。”

　　阳春城内，宰相湮灭法师泣不成声，说道：“我可怜的术士啊，你与我同朝为官数十年，今天你怎么就死了啊，这个仇我一定要报，我要亲手杀了幻影刺客，拿她的头颅来祭奠你。”

　　死亡骑士安慰道：“宰相大人，此战我们虽然输了，但是我们守住了阳春啊。”

　　恐怖利刃建议道：“宰相大人，我们连翻守城，效果都还挺好的，多亏了亡灵大将军的阵法和魔咒，末将恳求宰相大人明日率兵攻取竟陵，我愿意为先锋。”

　　死亡骑士制止道：“现在我们阳春就三个将领，兵少将寡，宰相大人还得修书一封给冰封王座，让陛下派遣军队来支援，宰相大人现在修书一封，晚上送给陛下，明日中午冰封王座的大军便可以来到阳春，下午我们就率军攻取竟陵，我来布阵讨伐竟陵。”

　　湮灭法师擦干眼泪，点头道：“好，就听二位将军的建议，我这就修书一封给陛下，明日下午，我们全军攻取竟陵，杀他个片甲不留。”

　　不知道冰封王座会派遣哪几位将军前来阳春，死亡骑士又有什么新的阵法攻取竟陵呢？且听下回分解。