关于愚公移山的一己之见

　　原文：

　　太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

　　个人见解：

　　愚公移山出自战国初期《列子·汤问》，当时时代背景正处于百家争鸣，各学派传扬自己主张所创造而出现得。

　　在一般理解下，我们都将愚公移山这个神话故事理解为遇到困难得时候需要发扬“愚公移山”精神，部位艰险，迎难而上，持之以恒，直到获得最后的胜利。

　　但是我在阅读愚公移山的时候，总感觉哪里有些不对劲，文中有很多地方让我产生了疑问。

　　首先从时代背景分析一下，战国初期，正处于周（东周）公元前476年（又说于公元前403-前221），既然与愚公移山这个故事，说明文中的太行，王屋二山的地理信息在这之前就已经被人确切的记录过，并有一定的了解。

　　从第一句“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”这一句话，太行王屋两座山通过数据转换，方七百里.

　　《春秋·谷梁传》记载：古者，三百步一里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居一。大意是说，在周代的井田制度下，正方形的一里，四边都是三百步，叫井田。一井田就是九百亩，其中十分一属于公家。

　　按照周尺1里=300步，1步=6尺，1尺=23厘米，方七百里，按照标准圆形计算，如果方七百里指的是太行王屋两座山周长，那么按照C=2πr计算得出R= 46123*2米；如果方七百里指的是太行王屋两座山底面积，那么按照πr*r=七百里，r=992米；高万仞，按照周尺，1仞=8尺，一尺=19.91厘米，h=15928米，那么如果方七百里指的是占地面积，一座直径才接近2000米，高就有15928米的山，显然是不可能的，这部科学（手动滑稽笑），那么就只有按照周长来算R=92246米，h=15928，h/r=0.1726，约为0.17，高与直径相比约为1：5。

　　算是比较符合山体比例的。

　　而现在的最高峰珠穆朗玛峰也不过8844米，差不多就有2.1个珠穆朗玛峰高，稍微联想一下，当时的大地之上肯定存在着与太行王屋这座山脉差不多高的山，肯定也不止几座山脉，按照这个计算方法，由此进一步得出，古代时的地球体积一定比现在大，而且不是大一点。

　　“本在冀州之南，河阳之北”，按照现在的翻译，王屋，太行两座山脉本来连在一起，位于黄河的北岸。

　　但是现在的地图上，王屋，太行两座山脉，两座山脉的相对位置，一座位于东面，一座位于西面。后文有讲解由夸娥氏儿子背负二山，将两座山脉分开，才导致现在一座位于东面，一座位于西面的情况。

　　那么，问题就来了，夸娥氏二子到底有多大的力气呢？

　　我们在这里可以计算一下：

　　如果我们将其作为一个圆锥体，按照体积公式：V=1/3Sh=1/3πr*r*h，V=1/3*π*46123*46123*15928，体积约为35，4833，7819，3650立方米，按照每立方米土石大概在2.4吨左右，那太行王屋两座山总重为35，4833，7819，3650*2.4=85，1601，0766，4761.5吨。

　　约为85兆吨！我的天，就算分一半，一座山也有42.5兆吨！

　　这夸娥氏二子到底是吃什么长大的，这么大的力气？

　　“北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也”。直接翻译为：北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道。

　　这里讲到愚公年且九十，如果按照我们现在的思维，写着一篇文章的人于战国初期，隶属周朝年代，周朝属于古代王朝，当时的卫生条件，医疗水平，生活水平，应该来讲是很差的。

　　所以，愚公的年且九十，到底是虚指还是一种夸张的说法呢？还是说，当时的年龄计算方式也是跟现在的一样，也就是愚公已经接近九十岁了？

　　如果按照现在的年龄计算方式，那么，根据山海经记载，大洪水之前（大禹治水）每个人的平均寿命起来都在百岁以上，由此大概可以推断，愚公所生活的年代估计是在大洪水之前。

　　愚公在年且九十还有雄心移山，说明愚公起码还有力气进行移山，并且确定自己还能够在世很久，如果寿命不长久，那么，后文记载的“寒暑易节，始一反焉”就不能够对上了，因为一来一回就要半年（一年？），没有悠长的寿命，根本不可能完成这一项艰巨的任务。

　　由此我们大概可以推断愚公起码在中年以上，老年以下。

　　从这里可以计算一下，那么愚公的寿命大概能够有120岁以上（这就厉害了啊）。

　　同时，惩山北之塞，出入之迂也，愚公苦于出入需要迂回山脉，按照古代背景推理，一户人家可能一辈子都不会原理自己家一百里以上，就算是现在，我们爷爷奶奶那个年代，也很少有人往一百公里以外去吧。而愚公对面这么一座大山，他还要出山去，也是够厉害的。

　　愚公出山，应该是往北方而去，因为如果是往南的话，南边就是黄河了，往南愚公应该就不会进行移山了，而且按照愚公的说法，苦于绕路出山，说明愚公肯定是经常性的需要出山，不然身在山中，面山而居，移山干嘛，老老实实呆着，种田他不香吗？往南黄河里捞鱼他不香吗？

　　说明对于愚公而言，绕路往北而去，应该是有挺重要的原因，因为人都是懒惰的，一般也不会瞎折腾，除非出现了不得已，或者特别重要的事情才会奋起努力。

　　愚公需要迂回出山，那么，按照古代的出行方式，大多数人都是步行，而方七百里，这也就说明了迂回出入山脉是多么的困难，旅途是有多么的远。

　　如果愚公是用步行的方式出入山脉，那么，愚公走这一段路到底要多久呢？愚公的步行速度是多少？至于具体有多快，后面再进行计算。

　　在这里还有一个疑问，愚公为什么要出山，而且不顾庞大的山脉，迂回出入也要前往山的北面，王屋，太行山的北面到底有什么吸引这愚公不顾险阻前往？

　　聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”这里愚公与家人商量，用毕生的精力将太行、王屋二山移开，开出来的路直达豫州的南方，汉水的南面。

　　接下来愚公的妻子就有疑问了，这里愚公的妻子都出场了，愚公当时年近九十，他的妻子应该与愚公的年龄差不多才对，就算有点差距，应该也差不了多少，估计应该也是年纪九十了吧。

　　同样这里有一个疑问，是愚公时代普遍这么长寿，还是单独那么一部分人长寿呢？

　　愚公的妻子提出了她的疑惑，愚公连魁父这种小山丘都平不了，又能拿王屋、太行山怎么样呢？同时，这里就又有一个疑问，愚公连一座小山丘都奈何不了，为什么还要执着于开山？不可能完全因为出入困难，需要绕路就开始移山这一种浩大的工程，完全不符合常理。

　　俗话说得好，无利不起早。那么可以猜测，除非移山涉及到一件非常重要的事情，同时移山完成对愚公非常有利，才能够让愚公不顾一切，搭上所有，包括自己的子子孙孙进行移山这一活动当中来。

　　接下来愚公的妻子再次提了一个问题。怎样安置开采出来的土石，将开出来的土石放置在哪里？“杂然回答”，这里到底是谁建议的呢，是愚公的儿子，孙子，儿媳，还是其他的什么人？况且开采出来的土石稍微放置在远一点的地方不就行了吗？就算山再大，再跑远一点就行了，为什么建议将开采出来的土石投放到渤海之尾？

　　就算从现在的土地上看，从太行山的最右侧到潍坊（渤海边上）都有697公里，接近700公里，就算是按照这个距离来算，将开采出来的土石放置在渤海之尾，这个建议也太夸张了吧，实在是太远了。

　　难道这其中还有什么隐情，才不得不让愚公他们将开采出来的土石放置到渤海之尾，而且这一个建议提出之后，居然没有一个人反驳，所有人都默认这种放置土石的方法。

　　愚公说干就干，带上一家然就开始开山，用“箕畚”运到渤海之尾，这里同样有个疑问，“箕畚”到底是什么，指的是于现在一样的箕畚，还是指更加先进的运输工具，就同现在的大货车一样？不过将其叫做箕畚。

　　邻人京城氏孀妻有遗男，刚刚换牙就跑去帮忙，为什么要在这里专门提出京城氏，而不是河阳氏，河阴氏？京城氏又有什么特别的地方？

　　孀妻遗男，死了丈夫的女人与留下的儿子相依为命，对于母亲而言，自己的丈夫死了，肯定对自己的儿子加倍关心、爱护才对，为什么她的儿子在跑去帮助愚公的时候而不阻止，要知道，开山可是一件不仅辛苦，而且还是非常危险的一件事情，对于成年人而言都是非常危险的事情，那对于小孩儿来说，更加的危险。

　　但这里只提到了跳往助之，没有提到这位母亲到底有没有阻止自己的孩子。但是同下文愚公提到，智叟不如小孩，说明小孩儿到最后还是去帮助愚公移山了。

　　如果这位母亲没有阻止，那么，到底是因为什么重要的理由，才能够让一位母亲不去阻止自己幼小的孩子去帮助愚公移山呢？

　　寒暑易节，始一反焉。这一句话透露了很多，如果用现在的距离去计算的话，太行山到潍坊大约700公里，寒暑易节，即为6个月，始一反焉，这就是一来一回，大约1400公里，这样就可以计算出他们的移动速度了。即一天前进7.7公里，除去晚上，休息，吃饭时间，记一天移动10小时，早上天亮到天黑那估计就是770米每小时，这个移动速度相对而言也不怎么合理啊，同时这里面还没有将他们在运送土石过程中可能遇到的自然灾害，天气不好的情况，路遇猛兽，路遇打劫这些情况，他们又是怎样保证自己这一来一回的安全呢？更不用说吃饭这个问题，他们在一来一回之间需要消耗的粮食也是恐怖的数据，带干粮的话也带不了多少，况且还要运送土石。

　　就算排除外在因素不提，纯理论计算一天7.7公里实在太少了，说明当时太行山到渤海的距离应该要远得多，按照我们现在走路距离计算，一个小时也得三公里吧，一天也得20公里往上，按照一天20公里计算，估计那时候太行山到渤海即为3600公里，是现在实际距离得2.5倍，而且愚公也不可能完全按照直线距离行走，那么实际得移动距离肯定还要长得多，距离，在这里又成为了一个问题。

　　河曲智叟笑而止之，智叟，聪明得老头。河曲智叟，为什么特指河曲，因为愚公是居住在黄河边上，这里得河，是不是指的黄河，河曲，弯曲的河流，黄河弯弯曲曲的，非常符合。同时这里可以联想河阳当时是人们的聚居地，如果是聚居地，那么为什么只有愚公一家想到了移山，难道其他人就想不到吗？还是说这里的愚公，就是泛指的愚公一族，居住在这里的都是愚公的族人。

　　愚公听到智叟的话后回应智叟，提出了子孙无穷论。

　　愚公是怎么确定自己的后人一定能够一直延续下去呢？就算自己后人能够不断的往下延续，那么能够保证自己的后人能够拥有自己这样的决心去移山吗？而愚公说出了这样的话，那么一定是非常有信心确定自己的后人能够继承自己的决心，将太行，王屋山移开，那么，到底是什么原因让愚公确信自己能一直拥有后人，并不断的继承先人未完成的事业？要知道，就算是我们可能都不能够履行我们父辈的事业，继承我们父辈的志向，可能我们连自己的父辈的一些东西都缺乏了解，更何况愚公的子子孙孙，难道是古代人头铁吗？什么人或者是什么力量在支持着愚公呢？

　　最后一段看似神话结尾，但是联想到前文，直径92246米，高18.4千米的太行王屋山，愚公九十岁还又力气移山，将挖出来的土石放到渤海之尾，确信自己的子孙无穷，这些综合起来，看似神话，但感觉就像真的一样，

　　如果是真的，那么继续分析一下。

　　首先，操蛇之神闻之，操蛇之神，山海经当中同样提到了操蛇之神，山神多操蛇，手挽两蛇，双脚踏于蛇背，故操蛇之神可能代指山神，山神听说了愚公移山这一件事情，这个山神应该是太行王屋山神。

　　山神，既然都是神了，一般也不在乎百八十年的时间吧，为什么山神刚好就听闻了愚公移山这一件事情呢？况且太行王屋山连在一起，那么大的一座山，居住在其中的人一定很多，为什么刚好就听闻愚公移山这一件事情，还会害怕愚公不停止移山，就算愚公能够活百年，子孙也能活百年，但是按照他们的干活速度完全不用急，为什么山神还对愚公移山这一件事情害怕，山神的力量不至于连一介凡人都不能够对付吧，就算用时间熬，也能熬死愚公子子孙孙了，就算让愚公一家挖山，过个十代人也不能将直径92246米，高18.4千米的太行王屋山挖完，山神为什么还要害怕愚公不停止呢，要么愚公不是凡人，要么愚公背后有人。

　　同时，这里联想到前文智叟阻止愚公移山，那么这个智叟是不是就是山神呢？因为惧怕愚公移山，进而跳出来阻止，结果适得其反，反而让愚公更加坚定自己的信心。是不是因为这样才让山神不得不禀告天帝？在这里同样有疑问，一个小小的山神，因为凡人愚公要移山这样小小的事情，就直接禀告天帝，况且，山神能够直接禀告天帝吗？就像一个小地方的县长能够直接见到主****还亲自给出了回复，这可能吗？说明其中大有问题。

　　天帝受愚公的诚心打动，命令夸娥氏二子将太行王屋山分开，能够成为天帝，却还被区区凡人的诚心打动，是这位天帝在位时间太短，还是其他的什么原因存在呢？

　　夸娥氏儿子，夸娥氏，只在愚公移山当中出现，夸娥氏儿子负二山，通过前面计算，一座山42.5兆吨，夸娥氏这两个儿子是有多大？力量这么恐怖，而能够生出二子的人又是有多恐怖呢？而天帝却能够轻松命令夸娥氏二子，那么夸娥氏二子其地位在天帝身边又如何呢？

　　传闻夸父即为夸娥氏二子后裔，由此可见，夸娥氏二子身份是有多特殊，按照能量守恒定律，有这么大的力量，那他们的能量来源是什么？普通的食物已经满足不了他们日常活动及生活的需求了吧。

　　在认真阅读愚公移山这篇短文，以及自己个人发挥想象，这里面不免有许多疑问，许多不合理的存在。

　　太行王屋山没有分开的时候那么高大，对比之下，其他地域，山脉，平原是不是一样的宽广？

　　愚公年近九十开山，他的寿命到底有多长？

　　愚公是怎样确信他的子孙后代能够坚持移山这一活动呢？确信他子孙能够不断绝？

　　为什么要将挖出来的土石投到渤海之尾，而不是找一个近一点的地方放置呢？

　　为什么刚换牙的小孩去帮助愚公移山，她的母亲却不阻止？

　　这里面有太多的疑问以及困惑。作者的话：

　　短篇小说，纯属个人见解，如有雷同，纯属意外！