所以徐刚林的态度是抗议到底。

　　薛志清的想法就比徐刚林简单一些。

　　他只是希望朝廷可以提高补偿，让百姓多些实惠。

　　而他们所有官员，朝廷也得给出明确的去处，而非塞到其他地方当个闲职。

　　嘴上嚷着辞官归乡，可是薛志清的功名心也是比较强的。

　　他虽然闹，可也是为了自己闹。

　　他这个县令得来不易，朝廷说撤走就撤走。

　　在吏部等空缺，不知道得到什么时候。

　　现在在吏部等候空缺的举人都排着长龙。

　　每次吏部补官，都会在选人司里抽签。

　　抽签的概率越来越小，有的举人还有连续十几次都抽不中的。

　　薛志清可不想再跟着抽签了。

　　雷铮是最后悔的一个。

　　自己明明有未来，干嘛要脑子一热蹚浑水。

　　明明熬够了资历就可以升官，非得去得罪陛下跟内阁干嘛。

　　徐刚林也是个聪明人，交谈几句便知道这二人跟自己不是同道。

　　索性就闭上了嘴巴，不再继续发言。

　　三人说了许久也没有说出结果，只得返回各自的房间。

　　明天就要乘火车去京都面圣了，三名县令都有点忐忑不安。

　　徐刚林穿着一身打补丁的衣服，乘火车抵达了京都。

　　他乘坐的是朝廷专列，里面十分的豪华。

　　徐刚林为官这么多年，还是头一次享受如此好的待遇。

　　抵达京都后，徐刚林就像刘姥姥进了大观园。

　　徐刚林上一次入京，都是好几年以前。

　　那还是他受授县令的时候，去吏部拿印鉴和文牒。

　　那时，京都火车站尚未修造完毕。

　　看见这么繁华的京都火车站，徐刚林倍受震撼。

　　他治下县的百姓，仍在为一年几十个铜币的庄稼劳作。

　　他引进纺织工坊，进厂的工人一个月也不过二十个铜板的薪水。

　　但是京都一张报纸就要半个铜板。

　　这差距实在太大了！

　　徐刚林的车厢里，还有一次性的肥皂和梳子。

　　这些带有花香味的肥皂，居然是能带走的。

　　徐刚林把一次性梳子和肥皂带走，然后由吏部吏员领着，住在了吏部旁边的宾馆。

　　吏部的吏员满眼看乞丐的眼神，看向徐刚林。

　　没见过世面的穷县令！

　　虽然吏部的吏员是不入流的吏员，可是平时知府看见了都会客气一二。

　　有的知府甚至还会送上几两白银的仪程，结识这些吏员。

　　宰相门前七品官，何况这些吏员还是拿朝廷俸禄的。

　　徐刚林一点也没在意吏部吏员的态度，他神情坦然的住进了宾馆里。

　　三县令入京，此事也引起了朝堂的议论。

　　要说在京都，三个县令真称不上什么大官。

　　小池底水坝对京都的百姓也关系不大。

　　大周历代的皇帝，全在治理京都周围的水域。

　　对于京都百姓而言，水灾已经是很遥远的记忆。

　　可是陛下召见三个县令进京，此事原本就不同寻常。

　　敏锐的官员，已经嗅出了其中的特殊意味。

　　处罚三个县令的命令是内阁下达的。

　　可是陛下绕过了内阁，直接召见了他们。

　　这是何意？

　　这是陛下不满内阁啊！

　　说起这一届内阁，朝中的官员是多有轻视的。

　　陛下亲政以后，到现在三任内阁。

　　第一任内阁是唐孝仁独相。

　　唐孝仁是陛下岳父，品质能力都是一流！

　　唐孝仁担任首辅大人期间，也是大周飞快发展的期间。

　　唐孝仁主政，朝廷任用兰德，击败了北莽，平定了大越。

　　这般功劳，足以让唐孝仁载入史册！

　　现在唐孝仁外放使相，就任西疆军务大使，负责对波旦作战的所有事宜。

　　继任唐孝仁为相的，是贾仁义。

　　世人皆称颂唐规贾随，贾仁义基本上延续了唐孝仁的一贯政策，度过了朝廷的平稳时期。

　　贾仁义的政绩不如唐孝仁，可是贾仁义为官清廉，是朝中道德的模范。

　　现在贾仁义巡查各地的学政，巡安天下，也担负着使相的头衔。

　　继任贾仁义的是钱多明，这位首辅被朝野上下称作财相。

　　钱多明从户部尚书升迁首辅，在他任内实现了纸币发行，财源扩充的重要政策。

　　钱多明担任首辅时，官员吏员都涨了许多待遇，也得到许多人的拥戴。

　　齐顺义算是第四任首辅了。

　　比起之前三任首辅大员，齐顺义坐的并不稳当。

　　朝廷平稳许久的局势发生了改变。

　　刑部尚书曾黎入阁，这位出身刀笔吏的官员，展现出浓烈的法家倾向。

　　而朝野之中，倾向或信奉法家的官员，全都集中在了曾黎的身边。

　　这就是现在朝廷里颇有影响力的曾党。

　　法家这个流派，一直在王朝更迭里，隐秘的流传着。

　　有人说历朝治国之术，全是外儒内法，足以证明法家学术在历朝历代的市场。

　　曾黎也是一个，公开表明信奉法家的官员。

　　一群认同法家的官员们，全部集中在曾黎的身边。

　　面对发展越来越快的世界，几乎所有学派全迎来了迷茫。

　　儒家的理学道学一脉，就遭受了巨大的挫折。

　　这也并非全是心学一脉的压制。

　　理学道学的重伦常、重道德的理论，迎来了更多的冲击。

　　尤其是在这个时代里，小农经济渐渐解体。

　　大宗族也渐渐解体，被小家庭所取代。

　　这种变化对道学理学的冲击庞大。

　　当物质发展了，道德的要求反倒是越来越高。

　　而仅仅是内修道德，已经没法解决逐渐增多的问题。

　　道学理学的学术体系，也没法解决更多的科学问题。

　　好比天文学的发展，就打破了儒家传统的天人感应学。

　　天体运行，全是自有其规律。

　　这规律是可以预测，可以解释的。

　　这让喜欢拿星体变化和天灾来抨击朝廷国策的理学道学一脉，遭受了严重的冲击。

　　学术体系的危机，让儒学也终于走上了变革之路。

　　心学的格物致知，能够很好的跟科学发展补充，把儒学纳进了科学的体系里。

　　所以吕为宾的信徒逐渐增多，心学从京都开始发展，在各大城市快速蔓延起来。

　　心学代表的新型儒学，逐渐开始成为县学。