在上蔡做小吏时，上吏舍的厕所方便，看到老鼠惊慌乱窜有感而发‘食不洁，近人犬，数惊恐之’。

　　他又去仓库中观察仓鼠，得出‘食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧’。

　　为此发现，他又做实验，将厕鼠抓到粮仓，仓鼠扔到厕所。过后观察，以前的仓鼠变成了‘食不洁，近人犬，数惊恐之’，之前的厕鼠则‘食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧’。

　　经过分析，他悟出了一个道理，‘“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！’

　　人之所以有贤人，有不肖的，其实跟老鼠是一样的，在于其所处的环境。

　　他觉得自己在上蔡这个小地方或许一辈子就这样了，两个儿子不出意外也和他差不多（上蔡郡，先秦时郡比县小，秦时郡比县大）。

　　其实李斯的小日子还是不错的，若不见厕鼠，没有悟出‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！’的哲理，他也不会离开上蔡去秦国。估计是有洁癖，而且是精神洁癖，他拿自己和贵族阶级做比，王侯世卿便是仓鼠，他这个小吏其实是‘食不洁’的厕鼠，而且见到大人物会‘数惊恐之’。

　　那时的李斯不是贵族，但并不妨碍他幻想，幻想着在贵族的眼里，他们这些在底层苟且之人就是食不洁的厕鼠。

　　“人不分高低贵贱，自以为高贵不是真高贵。自以为低贱就是真的低贱。心中有等级，世界在他眼中就真的有了等级。”

　　鄙视链只存在于人的思想里，李斯从老鼠身上悟出了他的道理。其中还有另一种道，那就是仓鼠和厕鼠，它们心中是真正没有高低贵贱，没有阶级的。‘高贵’的仓鼠再进入厕所后，并没有心理落差，而是坦然的‘食不洁’，它们吃东西的目的也很单纯，不是为了享受，不是为了炫耀，就是为了不饿肚子。

　　若是换成人，从贵族的锦衣玉食沦落至底层，怕是很难接受，也无法适应的。

　　只有放下食物除了填饱肚子之外的附加值，才能做到坦然。

　　“但这也是人为何会一直在进步的主要原因。人为的制造等级，不想被鄙视的才会更努力往上爬。”藐姑道。

　　“可是到头来不过都是一场空，百年之后都是一杯黄土而已。”

　　范简道：“还是长生来的实在。”

　　做为从两千年之后穿越而来的人，范简并没觉得后世之人更幸福。

　　他喜欢古代，不想回去，若是有可能，他宁愿穿越到更原始，更蛮荒的远古，上古。

　　不说高层的人，对底层的百姓而言，这个时代的老百姓都是非常幸福的。即便是被秦朝的严苛律法压榨，被徭役，也比后世更好。

　　自杀的人存在，却是没有一个是因为被生活压迫的自杀，几乎所有自杀的都是处在最顶端的人。

　　陈仓。

　　汉军未退，有理想有目标的汉王自然不会放弃关中，这个是必须要拿下的。

　　况且他还有萧何、吕云、骊食其等谋士（张良回韩国了，陈平还在楚国），相信很快就能想到办法。

　　“主公，臣提议放一把火将陈仓城给烧了。只要攻取了秦国，这把火咱们说是谁放的，就是谁放的。”

　　出这个馊主意的是韩信，他此时很不好，陈仓城的大门就那么开着，只要他的大军向前，阻挡他的不是秦兵，而是秦之百姓。

　　你不是来侵略的吗？露出你禽兽的本性吧！

　　“不可！”

　　吕云道：“我们本就师出无名了，再要行杀戮事，怕是会伤天和。”

　　“上卿有何法？”汉王问。

　　吕云道：“离间计。”

　　子婴也不是什么好鸟，在历史上赵高就是给他杀的。

　　不管怎么说，能杀死赵高，就说明这货早有准备，有底气在杀赵高之后还能消除后患。

　　赵高不傻，在取得权势后岂会不为自己培植势力。

　　吕云的离间计就是利用赵高，收买赵高，让其散布孔鲋的谣言。

　　谣言杀伤力太大了，即便是子婴和孔鲋都知道这是谣言，是挑唆，可依旧没有办法。

　　抓捕传谣之人，这不符合仁厚君主的设定，就算是真的抓起来杀掉，那杀机一出，自己内心的防线也就被击破了。

　　“大王，儒家真的不行。短短时日就把我大秦军队的战斗力给弄没了，现在外面都在传秦王如何无能，连和蛮夷开战的勇气都没有。”

　　“杨将军，此言差矣！”

　　孔鲋道：“我儒家如何现在说没有任何作用，若是大王恶了我，汉军顷刻间便能攻入长安。”

　　“是啊！杨将军说说看，面对汉王，我当如何自处？是臣服，还是自刭？”

　　“大王多虑了，汉王使者曾说就是借道而已。若大王同意结盟便和汉结盟，不同意便不结盟，汉军借道过去，不会损我秦国一草一木。”

　　“看来将军是要造反了，果真是赵高之人。”

　　再一次政变发生了，杨陵、阎乐、赵成、赵高，趁着前线吃紧，朝中没有武将，控制了秦王子婴，逼迫他禅位于赵高。

　　诏书是赵高早就准备好的，拿玉玺盖印便可生效。

　　随后就把子婴软禁了起来，赵高即位秦王。

　　道教总坛。

　　孔鲋满脸疑惑，“为和不救秦婴，他是难得的明君啊！”

　　“我觉得赵高比子婴更合适。”

　　范简也没多做解释，继续说道：“你不用管秦王是谁，主要目的就是传道，只要道教大兴，你的儒家也会跟着大兴的。”

　　“能超过道教吗？”孔鲋问。

　　“这个就看你自身的能力了。”

　　范简也不生气，笑道：“但我还是要劝你一句，不要将别家是为对手，当成势不两立的，不是你死便是我亡的死敌。若是存这种想法，往往先死的就是自己。儒源出于道，两者相生才是正理。”

　　在诸子百家中，绝大多数都源出道家，真正跟道家相克的学说也没有。相克最厉害的是走入极端杨朱学说和墨家，一个讲为我贵己，一个讲兼爱大同。这是自私自利和大公无私的对抗，针尖对麦芒，从诞生之初就注定了非黑即白。

　　法家和墨家，儒家和墨家，都有共通语言的。儒家走入极端跟孟轲的好斗有很大关系，有点红衣教主的性格。但是后来的荀子则温和了不少，他创造了‘帝王之术’巴结、趋炎、附势于帝王，融合儒、道、法等家之言，妥妥的一只披着儒家羊皮的狼。

　　荀卿尊敬孔子的‘仁’，重视孔子的‘礼’，还提出了‘隆礼’主张。但他又是极其反对子思、孟轲学派思想的（孟轲是极端的，非儒必喷），懂得兼容吸收百家之长。孔孟主张‘知天命’，荀子说‘命运在我’；孔孟说‘人之初，性本善’，荀子说‘人之初，性本恶’；孔孟说‘法先王’，荀子说‘法后王’。

　　荀子欣赏老子的‘无为而治’，提出‘大巧在所不为’、‘不为而成’、‘不于天争’等思想。然而他又反对老子的‘避世’（老子有见于拙，无见于信）、‘善水’（屈服、顺从）的消极思想。

　　荀子还肯定法家，‘令行禁止’就是出自荀子之口。他主张对待善者以‘礼’，对不善者以‘刑’。还提出有法律条文的就按照律法来，没有法律条文的就以类推法办理。李斯、韩非是典型的法家人物，他们都是荀子的学生。

　　别的不说，荀子的‘法后王’就是他绝招‘帝王之术’的精髓。这个被韩非、李斯深深的抓住了，李斯拍马屁的功夫绝对是炉火纯青已入化境，和宦官（宫官，帝王的家奴）赵高不相上下。

　　在朝廷中，若是出现了难以抉择之事，那些搬出先祖、太祖、高祖的大臣就是‘法先王’的，而说出‘法是由人定’的大臣就是‘法后王’的，他们是在迎合当朝天子，意思是你是皇帝，想怎样就怎样，这是合规矩的。

　　不管是哪个帝王君主，都不喜欢被祖制掣肘，抬出祖制压现任皇帝的会被认为别有用心，拿祖宗礼法挟持天子。‘帝王之术’不是忠臣之术，当然不会‘法先王’了。死人不能对你怎样，但活着的帝王却是能轻松捏死你。

　　帝王之术，在根本上还是弱者之术。一旦自身强大了，就会摒弃‘法后王’，喜欢上‘法先王’以制现任帝王。

　　赵高、李斯等就是这样欺负二世胡亥、公子扶苏、秦王子婴的。

　　对于现在孔鲋也是一样，他儒家只能舔范简的道教。范简的意思也很明白，你想着反道教，需要忍耐，慢慢的积攒自己的私人力量，等壮大了，再跟道教叫板不迟。

　　孔孟强大，所以他们才敢说‘仁’，说‘善’。老子庄子够潇洒，才敢说‘道法自然’。

　　不管是什么时候，只有强者才能行善，对人宽厚，展现自己的善良。

　　弱者则不行，他们需要用‘狠’、用‘辣’、用‘刑’去恐吓敌人，露出凶相以吓退敌人，让人不敢找自己的麻烦。

　　而强者不用，因为他们在变强的路上已经积攒了足够的‘势’，有‘势’的存在，没人敢去招惹他们。

　　商鞅的‘法’、申不害的‘术’、慎到的‘势’，这三者中前二者适合初期变法，后者适合强大后的变法。

　　“法、术、势，这是一个递进的过程。秦国因商鞅之‘法’而强大，最终灭六国一统天下。这时的秦始皇最应该做的便是将‘法’、‘术’，进化为‘势’，势成，则可适当的放宽严苛的法。”

　　范简看相孔鲋，说道：“但秦始皇和李斯没有想到这一点，因为是‘法’将秦国变得强大，他们坚定的信赖‘法’制，不仅未曾放宽，反而变本加厉的愈发严苛。”

　　“先生的意思是，秦始皇一统天下后应该弃法尊儒？”孔鲋有点激动。

　　“不是弃法，而是抑法扬儒。”范简道。

　　“看来天下人都没错，公子扶苏也是对的。”

　　孔鲋恨声道：“李斯、赵高真乃天大的罪人也！”

　　“慎到为道法家，他的势是建立在法制的基础之上，当君主的权势飞腾之时，需要的就是德治了。所以法为本，儒为末，以法为基础行仁德，才是最合适的。”

　　焚书坑儒，对秦始皇来说，真的是错了。

　　没有无用的是学说，只看你会不会使用了。

　　在积弱的时候，是儒家不适合。

　　就说现在的秦也不弱，咸阳宫、上林苑的珍宝被项羽抢了不少，可依旧是匹瘦骆驼，给时间修养，很快就能强壮起来。

　　历史上的刘邦取得关中后，一样是被项羽抢掠过的，可就是这个关中支撑小小的汉王抵抗住了强大的项羽，并反杀项羽。

　　秦王子婴太弱，不是刘邦对手，留着他在只会被刘邦吞并关中。换赵高上就不同了，彻底掌控关中的赵高，绝对能跟刘邦周旋一番。

　　赵高即位，立刻迎接汉王入关。