“你这词儿用的不对，她不是妖女。”

　　范简道：“我想将她送给项王，可一看到她就又舍不得了。”

　　“天尊，我们母女哪里也不去，愿留下来侍奉天尊。”魏媪忙顺干爬。

　　“臣妾愿意侍奉天尊。”

　　“喊我先生就是了。”

　　范简看向莫甘，问：“夫人，以为如何？”

　　“先生若是觉得不被她媚惑，收就收了吧！反正我一个人也挺无聊的，有个姐妹在一起说说话，当然是很高兴了。”

　　“哈哈哈哈，好！”

　　范简开怀大笑，道：“我再传你一门技术。”

　　“什么？”莫甘双眼贼亮。

　　“造纸术。”

　　之前许负说竹简笨重不便，这个是真的。

　　其实早在春秋时期就有纸了，是麻和丝绸的毛絮制作的。当然帛也可以书写，但那东西太昂贵。

　　距离蔡侯发明纸还有一百年，原本范简是打算弄造纸术的。可没有纸的话，宣传教育工作实在难以普及，像许负说的讲道讲学，也不是什么人都能听的，而且能来的也都是贵族阶层。

　　想要百姓都能读书识字，必须要有纸的辅助才行。

　　造纸作坊严格保密，莫甘调来了许忻做涂山靖衣卫（粉蓝色曰靖）统领，守护她莫氏的产业技术，以免外泄，从而断了财路。

　　别看她跟范简是夫妻，这女人爱财，账也算的清，纯利润对半劈开，一人一半。

　　此时的范简可有钱了，但他的花销真不大，生产生活自给自足。尤其是伍原，干农活、伺候人的一套比赵高强出不少，不仅如此，伍原的眼光和见识都非赵高能比的。

　　“老伍，南联盟的桓楚说是你的后裔，这个是真的吗？”

　　“算不上，我已了断了尘缘，哪里还有什么子孙后裔。”

　　把明月珠拿出来给我看看。”

　　“不给，我怕你忍不住夺人所爱。”

　　好吧！

　　范简也不强求，他也担心自己忍不住。彭辉从河水里捞上来的魔卵，他看见了就像据为己有来着。

　　所谓魔卵，乃是人死后怨念太深，聚而不散，再吸收了天地之间的阴煞之气孕育成胎。

　　范简要魔卵，其实也没别的想法，就是打算研究下人的本质是什么。

　　他在找回‘自我’，失去身体后，只有念力依旧维持住了灵魂不散，这说明意识真灵并非离开肉身就不能存在了。

　　但魂魄绝对不是真灵本质，《抱朴子·地真》有：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”

　　《左转》昭公七年：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”

　　郑国大夫伯有执政时，和驷带发生争执，被杀死在羊肆（集市）。伯有死后化作披甲执锐的厉鬼，在三月初二，杀死了驷带。又在第二年的正月二十七，杀死了公孙段。子产（郑国相）立公孙泄和良止为大夫，以安抚伯有的鬼魂，这才让停止了闹鬼。

　　子产到晋国（霸主国），赵景子问他：“伯有还能做鬼吗？”

　　答曰：“能。人活着时吃的好，用的好，其精魄便强而有力。普通的男女强死，其魂魄都能依附到他人身上大肆惑乱暴虐。伯有乃穆公之后，已执政三代，他使用的器物多，吸收的精华也多，因此死后具备现形的能力。再则他又不得善终，固能够做鬼。”

　　这个子产执政期间弄出了很多鬼神之事，晋侯生病三个月不见痊愈，他出使晋国探病慰问，韩宣子（晋国韩、赵、魏、智、范、中行氏六卿之一）私下对子产说：该祭祀的鬼神都祭祀了，今又梦到黄熊进入寝室之门，是何厉鬼也？

　　子产说：当初尧斩鲧于羽山，死后化作黄熊，入羽山之渊。夏三代祭祀，现在晋为盟主，或者是没有祭祀的缘故吧！

　　韩宣子祭祀鲧，晋侯病愈，赐给子产两尊莒国方鼎。

　　孔子31世孙孔颖达说：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”

　　孔颖达说的很有道理，‘附形之灵’说的是灵性，有形之物都有灵性。

　　在范简看来，这灵性就是物质的固有波动，是原子的电子活动。除非达到绝对零度，否则物质的电子都是活动的，温度越高越是活跃。金属的活性比土石强，动物的活性就更大了。此灵，特指动物的灵性。

　　附气之神，这个要求就高了，为精神性识，独人及少数动物所有。直白点，就是能分清‘物我’之别的动物和人。

　　婴幼儿在两岁之前是分不清‘你我他’的，认不得镜子中的自己，也就是没有产生‘自我’意识。

　　动物中大部分也分不清镜子里的自己，即便是如何训练，都无法让其明白那是自己的影像。

　　公元1838年，达尔文在伦敦动物园看到一只红毛猩猩在照镜子，看着镜子中自己的影像在发呆做思考状。当时的达姥爷意识到它可能认出了镜子中漂亮的红毛猩猩就是其本猩。

　　后来，有心理学家做‘镜子测试’试验，以此来验证婴幼儿和语言障碍者、特殊精神疾病患者的自我认知能力。

　　自我认知能力是‘自我’意识的重要组成部分，自我认知能力是让个体意识到自己是独立于周围周围环境和其他个体的存在。

　　两岁之前的婴儿有的认为自己和妈妈是一体的，有的认为他自己和整个世界都是一体的，这个叫物我不分。

　　有了‘自我’意识，才会有‘我’的概念。

　　‘我’是谁？

　　用孔颖达他们的观点，就是‘附气之神’，也就是魂魄概念中的魂。

　　闽南语歌曲《爱拼才会赢》中唱到：“无魂有体就像稻草人”，稻草人是没有附气之神的。

　　镜子测试试验中，有很多多动物通过了测试，猩猩类、鲸类（包括海豚）、亚洲象都具有自我认知能力。

　　这说明它们是有魄有魂的，也就是所谓灵魂的存在。

　　但灵魂并非神话、迷信中那种想当然的神鬼，用附形之灵、附气之神表达就显得科学多了。

　　《左传》昭公二十五年，宋元公设宴会，和昭子并坐说话，说着说着就都掉下了眼泪。乐祁帮着主持宴会，他到下边跟人说：“今兹君与叔孙，其皆死乎？吾闻之：『哀乐而乐哀，皆丧心也。』心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”

　　乐祁说宋元公该高兴的时候留下了眼泪，这是丧心的表现，也就是心神（附气之神）已失，也就是魂魄离体了，所以不能久活。

　　放在后世就是，一个人病了，亲友去探望，问：“老爷子怎么样了？”回答说：“快了，人都迷糊了。”

　　这魂魄在乐祁和孔颖达眼中，也就是精神意识的意思。可传到宗教中，就不能这么说了，否则无法传道，一定要将魂魄加以包装，跟人的性情喜怒哀乐愁等挂钩，演化出三魂七魄，然后在深度包装，让人相信通过修炼可以强化强精固体，魂魄显形，进而演化成了炼精化气、炼气化神的元神，元神有分阴神（死后成鬼）、阳神（坐化飞升）。

　　道教的修炼，来源就是子产说的伯有生前吃的好，用的器物好，吸收了食物器物的精华，所以精魄强而有力，死后才会独立现形为鬼（匹夫匹妇横死，则需要附身他人惑乱暴虐）。