陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”

　　先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”

　　问立志。

　　先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚。犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”

　　《孟子·尽心章句下》：

　　可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

　　可欲，是让人喜爱。

　　“有诸己之谓信”。朱熹注解说：“凡所谓善，皆实有之，如好好色，如恶恶臭，则可谓信人也。

　　“充实之谓美”。朱熹注解说：“力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外也。

　　【一】

　　“日间工夫，觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。”

　　“处朋友，务相下，则得益，相上则损。”

　　“与朋友相处，务必相互谦让，处处觉得朋友比自己强，愿意朋友比自己过得好，这就是益友。

　　问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”

　　先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜。只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者，若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐，以文天下，皆圣人所能为，尧舜何不尽为之，而待于周公？孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事。然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”

　　“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂

　　谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”

　　他日又曰：“圣如尧舜，然尧舜之上善无尽；恶如桀纣，然桀纣之下恶无尽。使桀纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？”

　　恶人如桀纣，然而桀纣之下，还可以更恶，恶也没有尽头。假如桀纣不死，他们不会干出更多坏事吗？

　　《孟子·离娄章句下》：

　　文王视民如伤，望道而未之见。

　　那人民已经安居乐业了，可周文王看见他们，还是觉得他们受了伤害一样，要想想怎么保护照顾他们，才能让他们过得更好，其爱民之深如此。

　　【二】

　　问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同。如何？”

　　先生曰：“是徒知静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。

　　夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，‘上达’也。学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的工夫。”

　　“持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事？”