【自我批评】

　　•鼓励自己。能坚持下来的人都善于给自己鼓励。你要像你奶奶一样，用特别温和的语气跟自己说话；

　　•接受自己。你并非无所不能，只是一个普通人，普通人都会犯错；

　　•面对错误。你要承认这是一个错误，但这个错误不是世界末日，只要吸取教训就行。

　　【每天三件事】

　　第一件事：现在12颗星目标80颗，截止日期是12:30。（完成任务）

　　第二件事：

　　第三件事：

　　【睡前阅读】

　　久之，魏相公叔尚魏公主而害吴起。公叔之仆曰：“起易去也。起为人刚劲自喜，子先言于君曰：‘吴起，贤人也，而君之国小，臣恐起之无留心也，君盍试延以女？起无留心，则必辞矣。’子因与起归而使公主辱子，起见公主之贱子也，必辞，则子之计中矣。”

　　公叔从之，吴起果辞公主。魏武侯疑之而未信，起惧诛，遂奔楚。

　　按照个体心理学开创者阿德勒的说法：当人的心理，在某方面受挫的时候，就会不自觉用其他方式或在其他领域，来弥补这种缺憾。

　　出自《圣经传道书》1:9，“The thing that hath been， it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun.”译为“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”

　　【概念】

　　如果你从完整菜单中选择了某个选项，在菜单范围缩小后，如果该选项还列在其中，你必须要选择该选项。这一要求称为缩约条件，又被称为“森的首要属性”，得名于诺贝尔经济学奖得主、哲学家阿马蒂亚·森（生于1933年）

　　如果在所有包含某个选项的成对选择中，你都选择了该选项，那么你从完整的菜单中也应该选择这个选项（尽管不一定是唯一的）。这一要求被称为扩展条件，又被称为“孔多塞条件”，得名于法国数学家、启蒙运动的重要人物马里耶·让·安托万·尼古拉斯·卡利塔特·德·孔多塞侯爵（1743——1794）

　　克劳塞维茨在他的名著《战争论》中特别重视主力会战的问题。他写道：“主力会战是双方主力之间的斗争，所以，必须永远把主力会战看作战争的真正的重心。”

　　***曾着重指出这一点：“我要优势和主动，敌人也要这个，从这点上看，战争就是两军指挥员以军力财力等项物质基础作地盘，互争优势和主动的主观能力的竞赛。竞赛结果，有胜有败，除了客观物质条件的比较外，胜者必由于主观指挥的正确，败者必由于主观指挥的错误。”

　　“战争是力量的竞赛，但力量在战争过程中变化其原来的形态。在这里，主观的努力，多打胜仗，少犯错误，是决定的因素。客观因素具备着这种变化的可能性，但实现这种可能性，就需要正确的方针和主观的努力。这时候，主观作用是决定的了。”

　　“从善如流”的故事。“善”在这里说的不是善良，而是好建议，“从善”，就是听从别人的好建议；“如流”是说就像水从高处流下来那么快，那么顺利；整个成语就是说，听从好建议的时候，就像水从高处流下来那样快，那样顺利。

　　“尾大不掉”的“掉”，不是“掉了”的意思。其实，掉在比较早的时候完全没有掉下来的意思，它在古书里常常是摇动的意思。

　　行为主义取向认为一切行为都是条件作用的结果，通过指定刺激、观察对刺激的反应就可以研究条件作用（刺激—反应心理学）

　　“尾大不掉”成语，现在有两个意思，一个就是最早的意思，指手下们全都不听领导的命令；另一个意思是后来才出现的，指一个东西过于笨重，没办法驾驭。

　　节操，指的是气节操守，是指在任何环境下都能坚守崇高的品德和原则。

　　气度是指一个人的气魄和风度

　　古人认为，竹子四季常青，象征着顽强的生命；竹子空心，代表淡泊名利的品格；竹子的枝条虽然弯但结实，象征柔中有刚的做人原则；竹子还有竹节，是有气节的象征。

　　“冷嘲热讽”。“冷”是“冷酷”，“嘲”是“嘲笑”，“讽”是“讽刺”。“冷嘲热讽”说的就是，用冰冷的话去伤害别人。

　　最能直接驱使我们的，是别人的*认可*。如果你处处为了别人的认可而活，你就处处受到驱使，你就是不自由的

　　一个弊端是“选择悖论”。你面临的选项太多，你就容易挑花眼，根本不知道选什么好，幸福度反而下降了。还有一个弊端是“决策疲劳”。有个理论说我们每一次做决定都会消耗一点意志力，选来选去什么都没干就已经身心俱疲。

　　信息论的价值观是要求选择权、多样性、不确定性和自由度。

　　政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。（一是政治的根源是经济，政治是经济的集中表现，政治关系归根到底是由经济关系决定的；二是政治的实质是阶级关系，在阶级社会中，阶级性是政治的基本特性；三是政治的核心是政治权力，所以国家政权是政治权力的根本问题，任何阶级要实现自己的目的，都必须掌握对国家或社会的最高统治权。）

　　马基雅维利主义是指一种政治上的现实主义，它把政治和道德剥离开了。在马基雅维利者的眼中，政治是无关道德的。

　　【笔记】

　　马基雅维利认为，对扩大君主权力来说，统治者的恶行有时可以是好事，统治者的善行有时也可以是坏事。他这样说：

　　如果没有那些恶行，就难以挽救自己的国家的话，那么他也不必要因为这些恶行的责备而感到不安，因为如果好好地考虑一下每一件事情，就会察觉某些事情看来好像是好事，可是如果君主照着办就会自取灭亡，而另外一些事情看来是恶行，可是如果照办了却会给他带来安全与福祉。

　　那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且最终把那些恪守信义的人们征服了。

　　（对君主来说）究竟是被人爱戴比被人畏惧好一些呢？抑或是被人畏惧比被人爱戴好一些呢？……如果一个人对两者必须有所取舍，那么，被人畏惧比受人爱戴是安全得多的。

　　因此，你必须懂得，世界上有两种斗争方法：一种方法是运用法律，另一个方法是运用武力。

　　君主既然必须懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子。……君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。

　　孙中山先生，他在《民权主义》中的政治观——

　　政治两字的意思，浅而言之，政是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。有管理众人之事的力量，便是政权，今以人民管理政事，便叫做民权。

　　•要帮助别人，而不是只顾自己的需求；

　　•要关注别人，而不是只想要被关注；

　　•要精心培养深入的关系，而不是收集更多的朋友圈“点赞”；

　　•要让别人感受到接纳和欢迎，而不是自己感觉高人一等。

　　《礼记·哀公问》记载着这样一个故事：

　　公曰：“敢问何为政？”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”

　　《论语·颜渊》中说：

　　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

　　孔子反问季康子：“如果上头的人很端正，谁还敢不端正？”

　　孔子在《论语·为政》：

　　为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

　　明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

　　【感恩日记】

　　【第一节课的活动】因为我经常宅在家里，所以我对家乡的认识并不比大多数同学的了解更多。（老师，您好……）

　　（一）

　　【自我批评】好名。（公叔的仆人有一句概括，原话是：“吴起为人，节廉而自喜名也。”大意是说，吴起廉洁自律，珍惜名声。）

　　（二）

　　昨天中午，我的舌头与锋利的牙齿发生了激烈的碰撞。不仅起了一个小包（有些发肿）而且流出了血。【事件】刚开始，我感受到了持续的剧烈的疼痛，紧接着我似乎感觉到了血液，最后，我发现血液在发肿的部位慢慢流出。【结局】我想了一会儿，最终决定当作什么都没有发生（因为很明显，动脉血管很安全）

　　【自我批评】犹豫不决