宋牼将之楚。孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵。我将见楚王，说而罢之。楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师。是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义而罢三军之师。是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄。是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《孟子·告子下》）

　　宋牼（kēng）：人名，又名宋鈃或宋荣子，战国时宋尹学派的代表人物。主张“见侮不辱”“禁攻寝兵”。之：到……去。

　　构兵：交兵，交战。

　　孟子肯定和称赞了宋牼为“禁攻寝兵”挺身而出的行为，但是又郑重指出，用利益来劝说君王停止战争，假如成功了，会在不自觉之中影响到人们的思考方式。做事情的出发点，衡量事物的标准，逐渐都围绕着利益展开，整个社会便将彻底被功利至上的观念所左右。

　　儒生的理解：先肯定，然后指出不足

　　孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲；所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶；所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”（《孟子·告子上》）

　　嘑（hù）尔：没有礼貌地吆喝别人的样子。与：给予。

　　孔子说“见义不为，无勇也”（《论语·为政》），意思是看到应该做的事情不敢去做，这就是没有勇气。孔子又说“闻义不能徙”（《论语·述而》），就是知道了应该如何做，却不能按照这样的标准去做，这同样是无勇的表现。

　　司马迁在《报任安书》中说：“取与者，义之表也。”取和与是否得当，这是衡量义与不义的标志。

　　孟子质疑“万钟于我何加焉”？责问“是亦不可以已乎”？孟子之问，表面上是不解，其实又何尝不是他给出的正面回答呢？

　　儒生的理解：学习区、恐慌区