议事完毕，又是每日必然的招魂仪轨。

　　很快招魂仪轨准备好，两位巫士退向帐门，侍立在门帘内侧。大巫咸示意中庶子出帐，中庶子走出军帐，侍立在帐门外侧。

　　大巫咸对帐内帐外高喝，“颂起！”

　　……朕幼清以廉洁兮，身服义而未昧。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。……

　　……巫阳焉乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些……归来兮！不可以久些。魂兮归来！君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以嘻，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。

　　归来！往恐危身些！魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人。

　　归来！恐自遗灾些。魂兮归来！入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些……

　　……乱曰：献岁发春兮，汩吾南征。箓苹齐叶兮白芷生。路贯庐江兮左长薄。倚沼畦瀛兮遥望博。青骊结驷兮齐千乘。悬火延起兮玄颜烝。步及骤处兮，诱骋先。抑骛若通兮引车右还。与王趋梦兮课后先。君王亲发兮惮青兕。朱明承夜兮，时不可以淹。皋兰被径兮斯路渐。湛湛江水兮上有枫。目极千里兮伤春心。魂兮归来……

　　巴宓脚踩禹步，起招魂舞。

　　严青只见眼前五彩斑斓的光团，散发处子之香，忽然远离，忽而近至身前，慢慢的，五彩光团旋转，旋转，旋转的越来越快。双眼看到前方一个黑洞，那么远，又那么近，很想进入探看一番，直觉又感到很危险。再想看时，只见眼前巴宓还是在脚踩禹步，一遍又一遍的起招魂舞。

　　感觉黑暗遮住了双眼，好像伸出一个无限漆黑的空间，那么小又那么大。

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　　“电压升高一倍，电击三次，一二三，开始……”

　　“张医生，护士长，病人脑电波和心电图停止……”

　　“张医生，你尽力了，这是天灾，我们对这个病才刚刚开始研究。后面还有很多病人排队进ICU等我们抢救……”

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　　“云门大卷或分作云门、大卷两部分，祭祀天神。相传为黄帝时期的传统乐舞，乐舞歌颂黄帝功绩，称其创制万物、团聚万民、盛德如云。据《左传》载‘黄帝氏以云为纪’，故《云门》又称为《承云》，为承受祥云福佑之意，具有一些图腾崇拜意义。周代制礼作乐时将《云门》列为“六乐”之首，用以祭祀天神。”

　　夫子在上首摇头晃脑的解说君子六艺中的六乐，严青在下方认真记录做着笔记。

　　“咸池是古代神话中日浴之处。有古乐曲《咸池》，相传为尧乐，祭祀地神。”

　　“大韶，又称九韶、箫韶等，祭四望。传说为乐师夔（一说质）所作。《庄子·天下》曰舜有《大韶》。据说这一套是舜时期的乐官夔（kuí）所作的诗、乐、舞三位一体的乐曲曲，有钟、磬、琴、瑟、管、笙、箫、鼗（táo）、鼓、柷（zhù）、敔（yǔ）、镛（yōng）等乐器。舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成（即乐舞由九段组成），凤凰来仪，百兽率舞。有人唱其辞，有人扮演鸟兽、凤凰而起舞。”

　　“大夏又称夏䈁，祭山川，是夏朝之前非常著名的一个大型传统舞乐。禹立，勤劳天下，日夜不懈；……于是命皋陶为《夏菕》九成，以昭其功。”

　　“大濩，商代乐舞。相传为成汤时作。

　　“大武，共六段。第一段：表现战前的准备，在一段击鼓声后，舞队从北面上场，舞者都手执武器，列队而立，以歌唱表现了武王伐纣的决心。第二段：舞队两面有人振铎传达军令，舞队随即分两行，作激烈的击刺动作，边舞边进，表示已有灭商。战争和胜利，有队舞和独舞。第三段：灭商以后又向南方进军。第四段：表示南方的疆域已稳定，在南方取得胜利。第五段：舞队再分两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。接着有条不紊地变化各种复杂的队形，形成整齐的队式后，舞者皆坐，作低势的静止场面，表示国家得到了很好治理。第六段：舞队重新集合，排列整齐，表示对周王的崇敬。”

　　“始皇帝平天下，六代庙乐，唯《韶》、《武》存焉。二十六年改周《大武》曰《五行》。”

　　“故六乐，习练点评《大韶》、《大武》可也。”，夫子总结。

　　“且始皇帝文治武功盖越前代，疆域之广远迈六代，故贵族君子不可不习练《五行》。”

　　严青也很认同夫子的观点，只是这些礼乐属于国家层面的礼乐，侯府是不能演练的，否则就是逾制，只能牢记夫子讲解，大武每段舞乐的人员位置和表达含义。

　　大武乐章的第一首歌诗是《武》：於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。

　　开始是一长段鼓声，大概是舞蹈的前奏。舞队已集合，准备上场，接着，舞者手持武器，从北面出来，巍然屹立，徐缓悠长地歌唱，表现了武王伐纣的决心并等待诸侯到来。

　　这首歌诗颂扬武王的功业，认为没有人能比得上他。接着赞美文王，他为后代开创了基业。武王继承文王的事业，战胜殷商，遏止商纣王的暴虐杀戮，成就了不朽的功业。这是一首概括性的颂歌，是对文王、武王功业的追述。

　　大武乐章的第二首歌诗是《酌》：于铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。载用有嗣，实维尔公允师。

　　舞蹈转入炽热的战斗气氛，“发扬蹈厉”，表现周军由姜太公率领的前锋部队，直指商都朝歌，这时舞队两面有人以示传达军令。舞队随即分成两行，作激烈的击刺动作，边舞边进，表示已灭商。

　　大武舞的第三首歌诗是《赉》：文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。

　　表示凯旋后南归。舞队可能只作“过场”式的回还移动。

　　以武王的口气演唱，意谓文王励精图治，我要继承他的事业，并且要发扬光大，因此要离京巡视。这是周王朝承受的天命，它一定会更加辉煌。

　　大武第四段《般》：於皇时周！陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对。时周之命。

　　表示南方各小国成服于周，南疆已稳定。舞队可能以宏大、对称、稳定的构图，来显示万邦来朝的气势。

　　大武乐章的第五首歌诗是《时迈》：时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河桥岳，允王维后。明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。

　　五成而分，周公左，召公右。周公和召公分陕而治的功绩。

　　舞队再分成两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。

　　第五段是大武舞主体部分的末章，演员整齐跪坐，表现周公和召公分治的功绩。按照当时的行政区划，周公居东，为左；召公居西，为右。大武乐章通过左右分坐的舞蹈动作表现周公、召公在当时的政治地位。周公发号施令，召公加以传达执行，周初的情况确实如此。

　　大武乐章的第六首歌诗是《桓》：绥万邦，屡丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥土，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。

　　舞队重新集合，排列整齐，庄严肃穆的表示对周王的崇敬。

　　这一段对武王的颂歌。他承受天命，使得天下太平，百姓富足。他保有中土，又巡视四方，使王权更加稳固。他的光明照耀上天，取代殷商而君临天下。

　　大武各诗原文在诗经之中，尚能拾遗朗诵。

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　　大巫咸走过来，仔细运目望去，说道，“天魂常驻，生魂已经复位，地魂盈余八分之一；七魄明亮，气魄盈长十分之一。青小子的离魂之症大略已经好了，宓丫头每日不用再如此辛苦了。既然青小子三魂七魄已经归位，从明日起，青小子和我等一起做早课吧，这样也能方便你更快想起一些遗忘的事情。”

　　严青苦笑着称是。看着桌案上堆叠的一卷卷竹简木简文书，时不我待，还是尽快处理完毕。

　　大巫咸安排巫士觋士收起招魂仪轨，带着巴宓和几位巫士觋士离开大帐。

　　严青向一旁侍立的中庶子庄无忌道，“中庶子，还请安排人在每天早课之前叫醒我洗漱，进食早食。既然大巫咸认为我这身体已经没有异常，那么就随她安排每日早课罢。毕竟，艺多不压身。”

　　中庶子庄无忌领命不提。