提到古代女子所学到的女四书呢，很多人会记起一本比较有名的，是唐朝李世民的老婆长孙皇后，所写的那一本《女则》。

　　但，实际上《女则》并不是女四书里面的一本。它因书名和《女诫》相近的缘故，被很多人混淆。这两本书除了第一个字是女字以外，它里面的包含类别，书写格式，表达内容等等，都是完全不同的两本书。

　　《女则》，是长孙皇后收集了很多唐朝之前古代后宫女子经历的事情，然后加上她本人对事情的理解和看法，写的一本评论书。主要目的是用来自勉！它更像读后感。

　　《女则》，宋以后，此书失传。

　　《女诫》看前面那篇闲扯。另外三本，分别是，唐朝宋若莘的《女论语》，明成祖的徐皇后《内训》，和明朝刘氏所作的《女范捷录》。当然，因为《北宋一大家》这个故事，我们也就不会扯到明朝那两本去（最主要是有了程朱理学，真是没法心态平和的讲故事）。

　　实际上，除了这两本之外，西汉刘向《烈女传》、晋代《女史箴》也是女子闺房内会看并学习的书籍。

　　唐朝的宋氏姐妹这本女子行为规范的书，为什么被叫做女论语，主要是因为它延续了孔子写论语的一个格式，以问答的方式表述。所以呢，就把它取名叫做《女论语》。

　　她以韦逞母宣文君宋氏（东晋十六国时期北方的儒学大师）代替孔子，以班昭等才女代替颜回等担任学生，“其间问答，悉以妇道所尚”，故名《女论语》。为了让天下的女子更好地理解《女论语》，二妹宋若昭给大姐的这部作品做了细致入理的注解，因了姐妹俩的共同努力，《女论语》后来被尊为古代女子成为贤妻良母的必读之书。

　　就是不知道下到阎王殿，宋家姐妹有没有被班昭“杖毙”！ε=(´o｀)叹气

　　百科知识：《女论语》又名《宋若昭女论语》，是中国封建社会的女子教育课本。据《旧唐书．女学士尚宫宋氏传》载，唐代贝州（今河北省清河县）人宋若莘仿《论语》作《女论语》十篇，采问答形式。其妹若昭注释。

　　再接下去聊聊我们这位女作者。作者是宋廷棻的女儿宋若莘。宋廷棻一共有五个女儿:宋若莘、若昭、若伦、若宪、若荀，个个都是聪慧可人，玉洁冰清。唯一一个儿子，居然是不通文墨！蛮神奇的一家子。有网站说她是“宋之问”的嫡系孙辈，如果有人有确切的资料和史记，不防发邮件给我。

　　这位宋爸爸呢，儿子教不出来，女儿五个都个个厉害！在唐朝，靠女儿发达的真的真的真的是非常正经非常正经非常正经的仕途。于是，宋爸爸就找到了老友李抱真，唐朝的举荐制也是很正常，于是，贞元中（788年），李抱真就表其才，唐德宗李适就召五女入宫。当然，教考一番诗词，验证了文彩。然后，宋爸爸和宋弟弟也混了个职位。

　　贞元七年(791)，宋若莘总领秘阁图籍。著《女论语》十章。宋若昭，帮她做了注释。

　　820年宋若莘死后（唐德宗805年死的），唐穆宗召宋若昭人宫，掌管六宫文学，封为“外尚书”。同时，还教导诸皇子公主，被称为“先生”。宋二丫经历唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗五朝，唐宝历中期去世，封为“梁国夫人”。一生著有诗文若干卷，现存仅有诗一首和传奇体裁的《牛应贞传》。

　　宋家老大若莘主要生活的年代是唐德宗。

　　李隆基的长达八年时间的安史之乱，使得唐朝元气大伤，从此由盛转衰。唐代宗时，刘晏改革盐法，改善了国家的财政，唐德宗任用杨炎为相，于建中元年（780年）开始实行两税法，一年分夏、秋两季依土地征税。

　　唐德宗是一个很矛盾的君王。他在位前期，以强明自任，坚持信用文武百官，严禁宦官干政。

　　但是，他年少（十四岁左右）经历了安史之乱，被逼的一路逃命，担任过“兵马大元帅”。登基之后，又是“泾原兵变”（783年），他又往外逃。之后接连不断的变乱，导致后来他对藩镇的态度变软，还不信任朝中大将，开始任用宦官。

　　晚年呢，也是他开始任用宦官为将，开启了宦官乱政的局面。

　　唐德宗李适，基本是属于满腔热血上台，大刀阔斧改革，结果收效甚微，甚至连遇挫折，导致他后期基本破罐子破摔。随着年纪增大，疑心病又开始重了。他整个性格比较急躁，然后整个人生算是悲剧。

　　退一步来讲，至少唐德宗李适比宋仁宗赵祯有胆气。毕竟一个是长在内宫，是只会玩内政的太后之手；另外一个年少生活动荡还要领军作战，胆气是要大许多。同样是改革，赵祯碰见内宫刺杀一次，彻底就萎了；李适来来回回反反复复，自己还得领兵逃跑，虽然依旧积重难返，但是外番却是依旧规矩老实！

　　言归正传，说回宋家老大写作背景。唐朝风气比较开放，公主再嫁者高达二十三人，唐朝公主的气焰高张和妇德不修，多半让人退避三舍，也算是历史文明！不过，唐朝女子的规矩并不多。文起八代之衰的韩愈，他女儿先嫁李氏，再嫁樊氏，可见唐代读书人也没有特意强调贞节。

　　所以说，《女论语》中为妇女订下很多规矩，比起班昭的《女诫》更加详尽繁琐，到底是因为唐公主的风气太差，导致教导皇室子女的两位宋嬷嬷需要专门写本书来规范，还是因为其他，就不得而知了！

　　宋氏姐妹嬷嬷，虽然选择独身，可《女论语》作为一部规范具体的女训著述，其训诫形式和体例非常清晰。1、告诉人们应该做什么，如何做；2、明确禁止的行为，不应该做什么；3、列出违背规范的后果及惩罚。这个很有佛教色彩，后果与惩罚基本体现为责骂、谴告、报应等。

　　三方面内容逐次递进，清晰明了。它的指导性和可操作性更强。班昭的呢，你可以理解成企业文化大纲，宋嬷嬷的这本就属于公司行为规范了。

　　宋嬷嬷们将宗教戒律的心理强制性特点引入《女论语》，开创了唐以后女训道德教化与内心惩罚相结合的先河，而且它的细则化，更方便实操和实用。所以，她比女训在社会中下层中，更加得到广泛普及。而且，它将儒家的孝道与佛教的因果报应思想结合起来。

　　这也是后期社会，很多后宅基本都要备个菩萨龛之类的。唐朝，这些妇人都是直接开道观。佛教，在武则天没美化之前，因为所谓爱？经：的流传，大家都没觉得它正经。