楚知行，瞄了一眼放在茶几上的那本《心经》，被翻开了几页.正好停在了那句：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”上。

　　楚知行看着夏一，然后挪动了身子，夏一也往后挪动了身子，直接躺在了沙发上，她眼睁睁的见着楚知行也在靠近她，但是突然楚知行停止了身体往下压进。

　　楚知行问道:“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这句话你怎么理解？

　　夏一盯着楚知行的眼睛，脸上涨的通红，犹如放在茶几上果盘里面的红苹果。

　　她刚一开口:“色……”她没办法继续往下说下去，她只得闭上了双眼，但她还是感觉到她自己的身体很烫，也感觉自己的面红耳赤。

　　整个客厅，只有他们俩，安静得落针可闻。

　　楚知行突然笑了，然后道:“你想什么呢”。

　　楚知行转身，从茶几上拿起那本《心经》，翻了翻，停在了第一页。

　　楚知行:“来，我教你”。

　　她起身，虽然还是还带一脸红晕，坐在楚知行。

　　楚知行:“《心经》又叫《般若心经》，全名《般若波罗蜜多心经》，一共有七个翻译版本，其中有两个最常见的版本，一个是唐玄奘法师所翻译的版本，玄奘翻译的更让人懂、也最流行，大家也最熟悉，另外一个是在玄奘本之前有一失传译本，题为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，传说是鸠摩罗什大师所译，除玄奘本以外，现存异译本还有六种，分别是:1唐法月译本《普遍智藏般若蜜多心经》；2唐般若、利言等译本；3唐智慧轮译本；4唐法成译本，但2、3、4的译本题名皆与玄奘本相同；5敦煌译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》；6宋施护译本《圣佛母般若波罗蜜多经》。失传译本、玄奘本、敦煌译本只有正文，称为“小本”；其余各本有序、正、流通三部分，称为“广本”。另外，敦煌、尼泊尔、日本还有其他译本，《般若波罗密多心经》，简称《心经》，是观世音菩萨与舍利佛的一段对话，

　　它体现了一种哲学智慧，让我们更客观地认知世界、启迪心智。”。

　　夏一听着楚知行仔细的介绍着，夏一感觉自己的身上的那种滚热发烫的感觉逐渐消失了，她认真的听着楚知行为她讲解其中奥妙，仿佛真的是一个老师一和个学生，一对一的教学。

　　楚知行道:“般若发音bō rě，是佛教用语，是智慧的意思，通过直觉洞察获得的先验智慧或最高知识，以种类而言，般若有二种、三种、六种之别，二种般若有如下之三者：

　　一、共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若。

　　二、实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。

　　三、世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。

　　实相般若

　　就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分，我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围，

　　真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的，实相般若是属于般若中最根本的。

　　波罗蜜多度，又名波罗蜜。到达彼岸之上的意思。亦即意在说明度生死苦海，到涅盘彼岸，所谓“彼岸“是对于“此岸“而言的，生死便喻“此岸“，它指三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于烦恼苦海中，只有修行才能摆脱轮回，永超生死地;色指可见的任何物体，如人、物品、山水等非颜色、姿色，

　　空不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。”。

　　楚知行巴拉巴拉的将了一堆，突然停了下来，虽然他还没讲完，但他也知道以她的理解能力，这么多东西，足够她消化好久了，就没有再继续讲课。

　　楚知行用手撑着自己的右脸，盯着夏一看着，盯着夏一的脸色红一阵，白一阵。

　　楚知行:“我讲课在外面可是要成千上万的，你，我，我有些口渴了，我要……喝水”。

　　夏一才反应过来，立刻去厨房倒水，夏一边倒水，一边不知道在想些什么，水都全部洒在了台子上了，楚知行等了一会儿，发现毫无动静，就来到了厨房，将看到了水都全部洒在了台子上了的场景。

　　楚知行佯装生气，冷道:“你是要舔干净”?

　　夏一好像是吓到了，转身就看到楚知行，手中的烧水壶差点掉落，幸好楚知行眼疾手快接住了烧水壶。

　　“你呀，还是和过去一样笨”楚知行对她弹了个脑瓜崩，然后自己去烧水了。