文华道：“离色离相，不要盲目崇拜佛的偶像。而要领悟佛的义理，佛与须菩提的问答其宗旨还是打破对色身诸相的执著，阐明万法皆空，所以题目叫离色离相。”
苏蒙又随便翻了一页，道：“我们来讨论一下这章吧。无法可得分。”
文华将经文念了一遍。
苏蒙道：“须菩提心有所悟，世尊，你所得大彻大悟的佛法，也就是什么也没有的道吗？佛回答道，‘正是这样，须菩提，不仅是无上正等正觉，我都无所得，只是说我成就了至高无上，大彻大悟大智慧。’”
文华解析：“无法可得，无是佛法的根本，无有少法可得，就是阿诺多罗三藐三菩提，这是空地的另一种表达法。”
苏蒙翻到第三品，“大乘上宗就是提纲挈领的意思，灭度无量无边众生得灭度者，实无众生得灭度者，懂了这一句就全懂了，这也就是万法皆空，或者说大度无度，达到了标题所谓的大乘上宗。”
文华又翻到第四品，“单是东方的虚空有多大，你能思量得出来吗？”
苏蒙道：“不可思量。”
文华道：“菩萨不执著于表象做布施，他的佛的也和十方虚空一样，大的不可思量。”
苏蒙道：“本章讲的是不执著的道理，而妙行，即无住布施而无布施心，达到这种境界，才有无量福德，才是无助妙行和真佛心.”
吴妈见她们咋书房里说了好一会儿的话，便端了茶盏进书房，笑道：“吴小姐，喝点茶，这是今年的新茶，你们尝尝。”
文华低着头只管看书，并没有看到吴妈进来，只是确实口渴，便端起了桌子旁边的一盏墨水喝了下去。
苏蒙见了笑得前仰后合，道：“华华，那是墨水！”
只见文华的嘴角淌着黑黑的墨汁，文华擦了一下嘴角，微笑道：“我经常这样，墨水好喝，很香。”
苏蒙也知道文华向来好学，喝点墨汁可能也不算什么，只是苏蒙第一次见她如此，便觉得有些滑稽。吴妈忙的出去拿了一个干净的毛巾递给文华。文华并不在意，只是将桌上的纸巾抽出来擦了擦，笑着对吴妈道：“不妨事，我用纸巾擦擦就行，毛巾擦了还得洗。”
说着又端起刚刚吴妈端进来的茶喝了一口，淡淡道：“如此便好。蒙蒙你继续说。”
文华翻到第六品：“本章说，真正领悟佛法并不容易，所谓正信稀有佛认为要完全领悟万法，皆空的道理并不容易，但又认为这种只会一定会被人领悟，所以他说要等第五个五百年以后才会有真正的觉悟者，前人有的解释，这段对话时，须菩提一众生不能生食性，故作此问，佛重生实信之心，且告知已莫做是说，似乎理解有误，昭明太子给这段加的标题是正信稀有分，不就是说正信及真正的觉悟，暂时还很稀有，所以将希望期待于第五个五百年后吗？”
苏蒙道：“是也。”
苏蒙翻到第七品，“本章说万法皆空，不要执著于教条，无德无说即此意，须菩提把握了挖法皆空的真谛，所以这样回答，难怪他又叫空生了，这就是标题所说，所谓无得无说，即佛没有得无上正等正觉，也没有说佛法，但须菩提又说，圣贤皆以无为法而有差别，这就是所谓方便法门了，前人评说，无为法性，本无浅深，定向可取，若有定向，应无差别，有差别者，谓根有利钝，血有浅深，故名差别既有差别，即无定向也。”
文华翻到第八品，淡淡言：“本章说佛法真谛胜过布施，从佛法升发智慧，就是依法出生，通过屋子的布施，想得到福德报答，并不是佛追求的境界，只有真正觉悟了佛法才是真正的福德，这就是所谓福德性，而佛法的真谛就是一个空字，所以最后又说佛法就是非佛法，总之，强调一切皆空，而金刚经就是最好的空地经典，标题依法出生几世说应该从佛法的空地生出觉悟。言外之意是不要希冀通过布施求得福报。”
苏蒙翻到第九品，“文章说，不要执著于各种名相，包括佛教的名相，所以说一相无相，佛与须菩提的问答，是从四相的修行境界反复阐明，只有无所执着才能真正觉悟，一旦执着与须陀洹，斯陀含，阿罗汉和阿罗含这些所谓果位，就远离了这些果位的境界了。所谓一相无相，就是无论哪一个果位的相，其本质都是无相。”
文华翻到第十品：“本章通过结构佛的本身的庄严，阐明佛法的真谛是庄严净土，标题是庄严净土佛与须菩提通过对话说明真正的庄严净土，就是无所执著，连佛在燃灯佛处得到了佛法没有，菩萨的功德，使佛的更庄严了，这些念头，也不要执著，这就是所谓的无所住而生其心。这样才能真正认识佛法的大身，就是非身，前人点评说随其心净，则佛土净，盖此心清净，便是庄严佛土溪以外，视为栽七宝宫殿，五彩冻雨，皆外是也，反复所谓庄严，非菩萨之所谓庄严，欲知菩萨庄严，当于非庄严中求之。”
苏蒙翻到第二品：“本章是将书须菩提向佛请教的是对话，这一点关键的词是善护念，一念之间，等于一呼一吸之间，佛教认为，这么短的时间内，人就会又八万四千中烦恼，佛要大家修行，根本就是要善护念，也就是让这些烦恼处要降伏其心，这就是须菩提向佛祈请之所得也。”
文华翻到了第十一品，“本章通过宏大的比喻说明金刚经是佛法宝典，空无才是真福，题目是无为福胜，意思是持受金刚经中无疾控的佛家根本义理，其所获福德要胜过一切有形的布施等功德，还是强调万法皆空。”
下回分解。