《太史公与墨子》·墨子学说·兼爱节用

　　墨子认为，天下之所以乱，是因为国与国相争，家与家相争，人与人相争，互相伤害，“都是以不相爱而生”。兼爱的核心便是无有界限，和睦相处，无论贵贱都应该这样，看起来这似乎是当今共产主义的思想雏形。墨子的兼爱是反对战争的。他的这种想法岂止在当时不被容纳，就是放到现在也只是一种美好的理想，存在种种口号的蓝图中，不切实际。

　　国与国之间，大国小国，乃至普通的民众之间，无不是为了利益，熙熙攘攘。利益至上的原则下，再美丽的理想都是空谈。上次提到的墨子·非攻，就是墨子兼爱主张的体现，保护弱者，尽管楚惠王放弃了伐宋的打算，并不代表楚惠王接受了墨子的兼爱学说，只是没有把握的去发动战争不符合楚国利益，何况就算没有墨子的防御之术，楚国也未必能如愿伐宋大吉，这要涉及到国际上各国家的利益纷争，楚国再强大，也未必敌得过国际各国的联合。综合分析，楚惠王放弃了伐宋的想法。

　　但是墨子的主张在于让强者放弃对弱者的掠夺，利益均沾，你好我好大家都好，这显然违背人贪婪的本性，即便和平这种理念也是相对的，没有强大的力量也没有真正的和平。可见墨子的兼爱是完全彻底的为弱势阶层说话的，代表了底层民众的想法，这是不被各国权势力量所接受，可想而知。

　　墨子与儒家的冲突也表现在墨子主张“节用”，反对浪费，尤其提倡丧葬的简约，这与儒家倡议依礼厚葬不同，甚至认为儒家提倡的“礼乐”繁琐，严重束缚了人的正常生活，也对生活资源造成了无意义的消耗。

　　墨家的“节用”，依照当下的论调，算是一种极简主义，不管衣食住行，都应该满足了基本的需要即可，追求奢华是一种无用的消费，吃能饱就可以，衣能遮蔽肌肤就行了，住能有所安，行能舟车代步也不错了，至于另外追求奢华，没有必要，也就是始终主张厉行俭约。

　　墨子不仅身体力行，“量腹而食，度身而衣”，非常简朴，也认为在上位者要带头这样，生活中的各个方面都要简约，衣食住行、丧葬礼乐、文化娱乐等等都要有所节制，适当的合理的去把握，更应该以保障民众的生活为前提。

　　墨子的节用不仅体现在人的生活，更有对自然环境的节用，他认为人的欲望无穷，而资源有限，永远满足不了对奢华的追求，所求无限，供给有限，一味的享乐会对自然资源产生巨大的破坏，人与自然不能和谐相处。这些主张有他积极的一面。但是追求极致的“节俭”，去苦行，相信也不会被世人接纳。

　　故摩顶放踵以拯生民之陆沉，前者踣，后者继，百挫而无反顾，终以集事。

　　墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。

　　墨子一生主张为天下人谋利益，提倡“自苦”，“日夜不休，以自苦为极”，“不能如此，不足为墨”。显然这种精神是一种圣人般的情怀，不畏劳苦，舍己为人，摩顶放踵便是如此。