西北边陲，千里草原，万里黄沙。

　　陕甘一带，有上古部落名，名谓猃狁，周人称为西戎，都于今甘肃省静宁县威戎镇。犬戎地处西北边远地带，属于周朝荒服，依照周制，须常向周王室进贡方物特产。

　　周穆王十二年，少师奏报。

　　少师：查今岁荒服诸部，惟犬戎抗命，没有及时进贡。

　　穆王：蕞尔番邦，竟敢如此无礼。传令！待我亲自领兵征伐。

　　大臣祭公、谋父闻此，一齐出班谏阻。

　　祭公、谋父：彼荒服之地，只须按时朝拜可矣，有何宝物贡献天朝？依我等之议，陛下宜行文王耀德息兵之策，不宜劳师远征，徒耗国库民力。

　　穆王：此时不征，待其坐大，再征迟矣。我意已决，二卿勿言。

　　早春二月，草木未发，周穆王率军西征。因进兵阳纡，一战获胜，得四白狼、四白鹿以归。又得炼赤刀一把，用之割玉，如同切泥。

　　穆王虽然一战得胜，但由于对边疆少数民族采取高压征伐政策，自始荒服者不至，边远国家亦不再前来朝见天子。

　　西戎边夷不朝，穆王愈发大怒，于是重整人马，二次讨伐。经过一场激战，周天子复以大获全胜告终，获其五王，并将部分戎人迁到太原。

　　穆王不肯干休，乘胜继续西伐，进军至昆仑之丘，到达西王母国。后世考证，西王母国应在今甘肃、新疆一带，以西宁、兰州为前庭，新疆为后庭，中心在敦煌、酒泉。

　　长河落日，转又玉兔东升。镜头回转兖州曲阜，鲁国都城。

　　鲁国曲阜宫内，第五任君主鲁魏公在位，苍须皓发，执政时间已超过五十年之久。

　　周康王时，诸侯中有四大辅臣，乃是鲁国伯禽、卫国康伯、晋国侯燮、齐国丁公。

　　据《史记》载：“幽公弟晞杀幽公而自立，是为魏公。”则鲁魏公弑兄自立，可见其阴狠果决性格。由于鲁魏公得位不正，内乱未平；又有周昭王南征不反，故导致淮夷地区诸部不服周室，渐生作乱之心。

　　便在此时，徐夷国君便率淮夷诸部侵扰宗周，自称徐偃王。

　　徐国建都徐州，距离鲁国都城曲阜只二百多里，本在鲁国军力威慑之下，此时敢于反叛，虽不明其直接原因，鲁魏公或有过错，故而引发徐偃王之乱。

　　鲁魏公闻警，急派斥候骑乘快马，一路往西，驿站交替，向天子奏报。

　　周穆王当时正在敦煌，闻报徐戎作乱，遂命车神造父驾车，日驰千里，返回救乱。

　　造父驾车东云，飞临曲阜上空，按落云头。鲁魏公见天子驾到，率鲁国群臣接出宫城，拜迎圣驾。周穆王引鲁国之兵南行，与徐夷之师相遇微山。因见叛军势大，周军又大半屯于西戎未还，周穆王只得暂时作出妥协，遣使前往徐偃王营中，封官议和。

　　天使：奉周天子诏旨，封徐偃为东方诸侯之首，命为东伯，就此罢兵。

　　徐偃：若要罢兵也可，周天子须承认我偃王封号。

　　天使：天子息兵之意甚诚，你休疑惑。待我奏请天子，必有答复。

　　使者还至周营，向天子复命，说徐君要讨王号之封。周穆王闻而大怒，即命造父驾车奔赴楚国，传旨楚侯，要其发兵攻徐。

　　车神出马，千里长途瞬息便至，来至楚国，即宣天子诏旨。

　　楚文王奉天子诏命，不敢怠慢，即刻举兵，北伐徐夷。徐偃王虽敢反周，却不敢抵抗楚国，闻说楚文王北来，于是主动撤走，率众隐入深山之中。

　　平定徐偃王之乱后，周师陆续东还。穆王于是继续东进，抵达九江，平定徐夷全境，继而挥师南征。通过征伐，东南许多方国部落归周，由此周朝势力远达长江下游。

　　南征获胜，穆王仿照祖先成王之举，乃在涂山会合诸侯。

　　经过涂山大会，周穆王名声大振，誉满天下。

　　造父善马，除原有两匹神驹之外，又寻得良骥六驾，献给天子。穆王见而大喜。

　　穆王：我原有双驹，是为赤骥、盗骊。今贤卿复得其六，依据毛色之别，可分别命名为白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。

　　造父：善哉，陛下天才，赐此佳名。总计八马，可名八骏。

　　穆王：有此八骏，某朝发东海，夕止昆仑可矣！

　　遂以造父御马西征，至于青乌之所解地，名为乌居三危山，在今甘川交界处。

　　徐偃王甚是淘气，闻说穆王西征，复带族众自山中杀出，勾结淮夷大举西侵，前锋直至芮国华阴，深入成周之境，逼近宗周。

　　驿马传报，十万火急。

　　周穆王闻报，复又长驱归国。乃命楚文王录终为先锋，率楚军征伐淮夷，在古师（今湖北郧县）安营扎寨；又命部将率领成周八师，前与录终会师，包抄淮夷后路。

　　两军交锋，淮夷腹背受敌，一战崩退。

　　自此诸夷束手，天下咸服。西域诸国，皆都来朝。

　　穆王十四年，中亚西极之国来朝，贡献各色异宝。穆王设宴以待，奏迎宾之乐，又佐以歌舞，西人大笑，宾主尽欢。

　　西使：上邦之乐，皆是天籁；大周舞女，尽为天仙。我等化外番邦小臣，叹为观止。但虽异域，亦各具风情。外臣使团之中，有化人随行，可献末技，以博上邦天子一乐。

　　穆王：哦？化人是做何营生者？

　　西使：便是魔术师，精于幻术。

　　穆王：既是如此，速宣来入见！

　　侍臣外出传指，西域化人随使登殿，向穆王施礼参拜。

　　穆王：贵使，此化人有何绝技，即命献呈。

　　西使：外臣遵命。

　　于是便向魔术师示意，嘱咐一番。那魔术师躬身领命，当时表演起来，能出入水火，贯穿金石，变化多端，令人眼花缭乱。

　　穆王：妙哉，妙哉。贵使，你西土有此奇能者，还有几人？

　　西使：似此末技，遍地皆是。更有碎身复合，斩首能活，方为大能。

　　穆王为其大言所惑，若有所失。西使告辞离去之后，穆王坐卧不安，遂再命造父驾车，载己西游。造父不敢违拗，只得遵命，收拾车马上路，开始西游之旅。

　　西游途中，果见千奇百怪，眼界大开。因在半路巧遇能工巧匠偃师，善制木偶，肖似真人，且能合乐歌舞。穆王大喜，遂携其同行。

　　周穆王驾车一路西行数万里，直至西昆仑山，得以拜见西王母，众神之神，女仙之首。

　　闻说人间帝王来访，西王母命设盛宴相待，相处多日，宾主尽欢。

　　画外音：西王母乃是传说中女仙之首，前后曾遇两个尘世间男人，一为后羿，一为周穆王。后羿得到西王母赠与不死药，周穆王则赠西王母白圭玄璧，同游瑶池，言谈甚欢。

　　据《穆天子传》记载，周穆王驾驭八骏周游天下，一路带有美人相伴，名曰盛姬。更携盛姬到东方，并在沂山上巧遇凤凰。只是不幸，盛姬于途中染病身故，葬于沂山东南。后人因其乃穆王爱姬，于是便命名其墓为穆陵。《诗经》云：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉土，维君子使，媚于天子。”诗中所写，正是帝王巧遇凤凰于高冈情景。

　　《山海经》与《穆天子传》皆为战国时期典籍，在中国文学史上可称双璧，地位尊崇。两书中皆都提到西王母，但所述形象却是大异其趣，令后世难以取舍定论。

　　《穆天子传》中，周穆王毕生都热衷于征服、旅行、贸易及探险，而对宫廷妃嫔毫无兴趣。当时陇西直至新疆，已经出现“丝玉之路”，中国主要对外输出丝绸，而输入玉石、青金石、猫眼及琉璃珠串等。商周两朝，玉为人神沟通重要法器，穆天子热衷仙道，于是一路西游，在青海找到昆仑玉，在新疆则找到和田玉，皆是目前已知最佳玉种。

　　据《穆天子传》记载，周穆王乘坐八骏战车，从岐周镐京出发，反复多次西征。其北线行程，是经宁夏、甘肃，过新疆喀什而抵达中亚；南线行程，经青海而抵达冈底斯山主峰，甚至喜马拉雅山北麓，整个过程充满冒险色彩。

　　由于西部多为蛮荒之地，路途遥远艰险，周穆王西巡绝非仅为观光冒险。据后世考证，其目标有四：一为寻找传说中西域女神西王母，二为寻找玉石资源，三为寻找岐周民族之根，四为寻找神秘巨鸟羽毛，以求巫术力量。

　　通过《穆天子传》描述，一改《山海经》中西王母虎齿豹尾形象，化为美丽高贵女神。周穆王见到西王母时，为其美貌倾倒，献以白圭黑璧，以及大量丝织品。西王母爱其美玉华裳，于是悦纳，并在瑶池盛排筵宴，款待嘉宾。席间王母与穆王展开对歌，充满哀怨。

　　西王母唱：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。

　　穆天子答：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将后而野。

　　周穆王饮罢琼浆玉液，爱慕王母之情不可遏制，遂驱八骏马车升于弇山，纪其遇仙事迹于弇山之石，并铭题曰“西王母之山”。恍如今日藏族青年对歌场景，令人无限唏嘘。

　　《穆天子传》后，《列子》也记载此段浪漫人神之恋，两书前后呼应，坐实此段令人神往传奇。后至唐代《仙传拾遗》，说西王母降临周穆王宫殿，两人双双升入云端，成仙而去。《太平广记》亦说穆王成仙，与西王母最终成就眷属，或是情人。

　　历史真相：若果然如此，那也就没玉皇大帝什么事了。但至汉朝之时，武帝独尊儒术，儒士们觉得人神之恋终属不伦，于是便给西王母择配一位对等神灵夫君，号为东王公。后来佛教传入东土，轮回说大行其道，于是也便有人认为，东王公其实就是周穆王转世。在汉族民间，甚至便称西王母为王母娘娘，彻底改变神话品格，使其绽放出一个庸常亲切面容。民间却又不认可东王公此一虚无形象，便将此可爱亲切女性大神王母娘娘改嫁，从东王公怀里抢出，再塞给玉皇大帝。此谓是王母娘娘仙话起点，也是西王母神话终结。

　　考之古籍，西王母名称，最早是指位于西方原始部落。

　　《尔雅·释地》：觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。

　　郭璞注：觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国次四者。

　　《汉书·地理志下》：金城郡临羌县，西北至塞外，有西王母石室。

　　可见西王母最早是部落名称，也可指代部落首领。部落具体位置，向有多种说法，较常见说法是在昆仑山附近。

　　早期《山海经》多次提到西王母，载其司掌灾害与瘟疫，是一位瘟神。又谓其状如人，豹尾虎齿，蓬发戴胜，是半人半兽形象。从此描述，可知西王母部落是以兽皮为衣、兽骨为饰，穴居山洞。豹尾虎齿，则可能说其部落以此为图腾，中国谓之豹，越人谓之貘。

　　《尔雅·释兽》：貘，白豹。

　　如此可知，《穆天子传》中所述西膜，亦即西王母。因母为貘之音相同，字亦通假。

　　到至汉代，西王母形象从半人半兽，变为白发老妪。

　　司马相如：皓然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足鸟为之使。

　　《淮南子·览冥》：西老折胜，黄神啸吟。

　　汉武帝之后，西王母从白发老妪变成绝代佳妇，也就是后世常见西王母形象。

　　随着嫦娥奔月等传说形成，西王母又变成长生不老药掌管者，对人类掌控权势大增。

　　西王母既然升格为女神，于是便有丈夫，甚至再有孩子，理所当然。其原配丈夫叫东王公，完全是按照西王母对偶制造出来。

　　《神异经·东荒经》：东荒山中，有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊左右顾望，恒与一王女投壶。

　　形象怪异至极！

　　历史真相：王母娘娘形象变化，人设迥异，实与其历史各阶段身份定位息息相关，不难理解。早期西王母乃为部落首领，之所以形象凶厉，是为保护部民安全；而后成为执掌长生吉神，乃成慈祥老妪。但既然执掌长生，怎会老迈？故又化为年轻美丽不老女神。

　　然而及至《牛郎织女》传说，王母复又化为凶蛮自私恶妇，也甚令人意外。

　　千百年来，每当七夕，文人骚客无不为牛郎、织女宿命叹息，并对悲剧始作俑者王母娘娘深表不满。正是这位王母娘娘，不但下令将织女捉回天庭，还亲手拔下头顶银簪，画出一道滔滔银河，将牛郎挡在天庭之外。

　　无独有偶，在另一个民间故事里，王母娘娘所生七仙女也曾思凡下界，却在洗澡时被董永偷走内衣，飞腾不得，无奈留在人世，从此过上男耕女织生活。王母娘娘气急败坏，派人将女儿救回天庭，然后银簪一划，将拐骗人口嫌疑人董永挡在银河系之外。

　　还有神话传说《宝莲灯》，后被改编成戏曲《劈山救母》，也出现王母娘娘黑史。《酉阳杂俎》中曾记西王母姓杨名回，乃是东王公之妻，编剧于是自行深挖脑洞，给王母娘娘设定一个杨姓娘家。于是王母便又成为三圣母及二郎神杨戬姑妈，刘沉香的表外婆。

　　《宝莲灯》剧情：王母娘家侄女三圣母离家出走，躲进华山，被一介寒儒刘彦昌拐骗怀孕，诞下私生子，取名刘沉香。王母娘娘以为仙凡成婚，门第不合，照例震怒，便令三圣母亲哥杨戬下凡，将其捉拿归案，镇压在华山之下，引出后面沉香劈山救母故事。

　　据以上系列神话所叙，则王母娘娘果然如此可恨？其实不然。经过追根溯源，需知《牛郎织女》、《天仙配》及《劈山救母》三个故事版本，全部成型于明清；而这三个故事原始文本中，并无一字提到王母娘娘。比如织女故事，出于南朝成书之《荆楚岁时记》。

　　原文记载：天河之东有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。

　　若依此论，则较之民间版《牛郎织女》更加合情合理。因为牛郎本来便是天上牵牛星，亦是天宫体制内神职人员，与织女星婚配，也是奉旨成婚，门当户对。而狠心拆散牛郎织女者，不是丈母娘西王母，而是天帝。但拆散二人理由冠冕堂皇，并非无理。因女儿贪恋夫妻家居生活，影响纺织正业，是谓渎职，其罪不小。因此天帝制定严格考勤制度，只许女儿每年七月七日使用一天探亲假。虽然稍显严苛，倒也无可厚非。

　　至汉朝时，有人曾著《神异经》，记载大量修仙玄幻故事，内容大抵荒诞不经，旧题汉武帝时东方朔所作。其中记载西王母情事，便完全颠覆王母娘娘在民间传说中恶丈母形象。其《中荒经篇》有文，记载王母之事。

　　原文记载：昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上会东王公也。

　　如此说来，倒是西王母每年攀登一次鸟翅，爬到鸟背皮癣坑里坐定，等待东王公从另一侧上来，幽会一番。西王母与东王公相会于大鸟之背，便与鹊桥会十分相似。

　　牛郎织女相会，是因天河每年七月七日适逢一次枯水期，并不需要喜鹊搭成天桥。而真正需要爬上鸟背，一年相会情郎一次之悲情主角，却正是西王母！也正因有其与东王公一年一会，方至有许多关于王母亲生女儿记载，留于人间后世。

　　晋葛洪《神仙传》：太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字罗敷。

　　南朝陶弘景《真灵位业图》：右英夫人，阿母（王母）第十三女。紫微左宫王夫人，讳清娥，字愈音，阿母第二十六女也。

　　唐杜光庭《墉城集仙录》：瑶姬，西王母之女，称云华夫人。

　　可见王母娘娘所生女儿，有如此之多！

　　但最终结局，因世间历代儒生作祟，西王母并未与东王公成为永久夫妻。

　　根据历代儒生所撰轶闻野史，王母娘娘先后得遇周穆王、燕昭王、汉武帝，乃至宋徽宗等人间帝王，皆有颇为暧昧交往。王母多情，皆是世间儒生为媒，乱点鸳鸯谱所致。

　　至宋代以后，王母方才终于停止滥情，嫁与昊天金阙玉皇大帝，被封为正宫皇后，坐镇瑶池，母仪三界。只因此前私生女众多，为维护仙家血统，并渐渐演化成凶恶丈母娘形象。

　　而西王母之前夫东王公，则随着上古神话信仰没落，渐渐淡出世人视野。只有少数道教典籍，尚还会收入东王公名字，但对其与王母曾有婚史，皆都遮遮掩掩，甚至隐讳不提。

　　但东汉有个道士名叫郭宪，曾著《汉武洞冥记》一书，却将西王母与东王公吵架反目，直至离婚分手秘事抖落出来。

　　原文记载：昔西王母乘灵光辇，适东王公之舍；弃其马游於芝田，乃食芝田之草。东王公怒，弃马於清津天岸。

　　此说起源，出自东方朔上汉武帝奏疏。说西王母乘坐香车，登门去访前夫东王公，但因忘拴住驾车天马，致将东王公芝田中仙草吃光。东王公本来便对西王母移情别恋玉皇大帝耿耿于怀，于是借题发挥，怒形于色，将天马撵走，弃于清津天岸。王母娘娘赌气，二人就此分手，再无联系。说其再无联系，是因自此之后，再不见关于东王公任何记载。

　　直到元代无名氏所著《三教搜神大全》，方才揭开就中分手内幕，暴露失联真相。

　　其文载曰：东皇公号日元阳父。考之仙经，或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君。名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月某日，上尊号曰：东华紫府少阳帝君。

　　由此迷案揭晓，原来东王公并未凭空消失，而是经过改名换姓，并升为东华帝君！

　　关于西王母以往由来之事，始末根由之变，基本如此，无须赘述。

　　关于西王母娘家血亲，历代神话及民间传说皆甚了了，但有一人众所周知，不得不提。因适才说到刘沉香劈山救母，此人便不得不说，乃是王母内侄，二郎神杨戬。

　　杨戬俗称二郎神，昵称杨二郎，尊号清源妙道真君，或曰二郎显圣真君。

　　二郎神信仰起于唐代，两宋时期信仰大盛，终被纳入国家祭祀，并载入史册。

　　民间更加极崇二郎，其后更敷演出“担山赶日、劈山救母、弹打双凤、梅山结义”传说，又因《西游记》及《封神演义》渲染，便即家喻户晓，妇孺皆知。

　　尤其在《封神演义》书中，杨戬是以主角身份出现，所占回目极多，形象愈加丰满，以至成为后世永久定位。在此书中，杨戬出于玉虚宫门下，师从玉鼎真人，助周伐纣，屡在危难之中独撑大局。又颇具智谋，人缘极佳，最终肉身成圣，受封清源妙道真君。

　　二郎神人物形象，出于宗教典籍《二郎宝卷》、《惠民大帝解厄新忏》、《祈祥品经》，文学作品《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》，以及各类神话传说。外表为三眼少年，容貌俊秀、身佩三尖两刃刀，更有梅山六兄弟及神犬神鹰追随，神通广大、变化多端。在中国古代传说和民间俗神信仰中，不仅神威显赫、善猎能战，而且正直仁义、为民除害、显圣护民。但无论哪个来源，均说其为独子，并未提及其有长兄。

　　至于因何称为二郎，传谓其生母尊天为大，故号独子为二郎。此说乃系民间衍变，不足采信。实则二郎神由来，与杨戬无甚关系，而是出于李二郎、赵二郎、杨二郎三个传说。

　　在中国民间俗神信仰中，二郎神影响相当广泛。自古以来，多以四川灌口为二郎崇祀正宗，有都江堰岷江东岸二郎庙为证。四川民间对二郎神崇拜也最兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等民俗行为，莫不搬请二郎。有关二郎大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响山川地名。然而要问这位二郎神究竟何姓何名，却又是重重迷雾，难以言明。

　　以灌口二郎庙为例，种种异说在此就有集中反映。按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神乃是宋真宗敕封赵昱，圣号清源妙道真君，俗称赵二郎。

　　但赵二郎乃是文官，庙中二郎神塑像却是顶盔戴甲、粉面无须青年郎君，便不相符。又额上多生一只竖目，手执三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，一看便知是杨戬。

　　更令人惊奇者，庙中殿阁廊庑所题匾额楹联，及壁嵌碑文石刻，都毫无例外，将二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎赞颂。

　　一个二郎神，道经证为赵昱，塑像貌是杨戬，碑文颂为李二。一庙三神，却为何故？倘若请教庙祝，也是含糊其辞，更无确答。于是剥茧抽丝，分别推论。

　　先说李二郎，以及皇帝敕封。秦蜀郡守李冰在任，领导民众建成都江堰。次子李二郎协助父亲，凿离堆、开二江，立有不世大功，故被民众作为神灵奉祀。

　　《宋会要·仁宗嘉佑八年》：神即李冰次子。

　　南宋朱熹：蜀中灌口二郎神，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。

　　南宋范成大：崇德庙在永康军城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。

　　其后李二郎被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，又被清朝封为“承绩广惠显英王”。清雍正帝认为封子而不封其父，似不妥当，故同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”。

　　灌口二郎庙改为二王庙，便由来于本次皇封。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口说法，便即长期流布全国，尤其受到讲究引经据典之士大夫文人支持。

　　次说赵二郎，乃道教神祇。相传隋人赵昱，隐居青城山学道，隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。

　　赵昱持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱手持蛟首奋波而出，于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度显神。唐朝时，蜀民为赵昱立庙于灌江口，俗称“灌口二郎”。唐太宗获知，封为神勇大将军；唐玄宗避乱逃到四川，又加封赤城王。

　　宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨治蜀，诣祠求助于神，事后请皇帝追尊圣号清源妙道真君。从此赵二郎声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中二郎神，就是此公。

　　再说杨二郎，源于民间传说、评话小说及戏剧，如《二郎宝卷》及《封神演义》。不但将二郎神改称杨氏，且取名叫做杨戬。杨二郎便成为明清以来，约定俗成二郎神。

　　《西游记》：当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。乃是显圣二郎真君，见居灌洲灌江口。《封神演义》：名叫杨戬，是玉鼎真人徒弟。

　　历史真相：远在北宋初年，杨二郎之说就已在民间流传。

　　有近代历史学家认为，杨二郎原型，乃是南北朝时氐族英雄人物杨难当。

　　杨难当，氐王杨盛次子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。

　　杨难当为氐王时，统治中心在甘肃武都仇池，曾据宕昌之地，邻近灌口，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐旧地，慑服于本族英雄，于是立庙崇祀，成为唐宋以来灌口神起源。

　　氐族先民生活在中国西北，一直保持“剠额为天”习俗，即用刀在额上刻痕，伤口涂墨，形成永久痕迹，便如竖睛，所谓天眼。二郎神塑像生有三只眼，来缘于此。东汉以后，氐人由陇南扩散到川北、西康，由是此地不仅二郎神庙很多，以二郎名山者也不少，最著名便是西康二郎山。唐朝以后氐人融合于汉族，其三目二郎神，也成为华夏民族神仙成员。

　　分析至此，似乎二郎神来历已渐清晰，但就此问题转入复杂，便是二郎神随从哮天犬，以及梅山六兄弟来历。

　　于是便有研究者提出，杨二郎可能是牧羊神“羊二郎”谐音讹传。

　　持此说者认为，灌口二郎神原型，乃是古羌民祖先大禹。

　　论据之一：杀羊祭神祀祖，向来是羌人世代相传习俗。

　　论据之二：《博物志》云：川西杨姓，为羊化子孙。以及范石湖《离堆诗序》称：民杀羊四五万计，祭赛李冰，相延成俗。

　　据此祀神习俗，可推知川中杨姓，大都是夏禹后裔牧羊民族羌人所改，且证明灌口二郎神，乃是大禹变体。

　　又有学者推测，灌口二郎神，最初应是羌氐部族中所崇拜牧神兼猎神。因为射猎必须携带弓矢、猎犬，故唐末灌口二郎神塑像身披甲胄、手持弓矢，脚前蹲坐哮天犬。明代小说中二郎神驾鹰牵犬，或由此嬗变而来。

　　所谓梅山六兄弟，乃是《西游记》中人物形象，其来源乃是梅山七圣。

　　据四川民间传说，谓是猎户七人，俱是李冰次子二郎之友。李二郎曾在灌县擒斩孽龙，其地有玉垒山产煤，故有人猜测七友大概是古代采煤工。

　　二王庙旧有七圣殿，塑梅山七友像于其中。如今山门内小戏台横额之上，尚有木刻线雕涂金人物图像，约作于清代初年，即二郎偕梅山七圣，助李冰斗犀图。右侧绘一象鼻怪兽，身被鳞甲，长须壮汉徒手搏之，即为李冰斗犀。中绘武士八人，居中一戴冠著袍少年，腰悬宝剑，倒持三尖两刃刀，前后均有猎犬跟从，便是李二郎。其余七武士，各著战袍，前三后四，即是所谓“梅山七圣”。

　　二郎神与武王伐纣产生关联，始于宋朝志怪集《夷坚丙志·九圣奇鬼》，将二郎神与成汤、高宗、伊尹、周公等人并称。明人许仲琳创作《封神演义》，塑造西周大将杨戬，只因叙其“炼九转玄功，七十二变化，无穷妙道，肉身成圣”，并沿用宋代敕封二郎神“清源妙道真君”封号，欲不使其成为二郎神，亦不可得。

　　此后再经清代宫廷大戏《封神天榜》、《新出二郎劈山救母》，小说《说唐三传》，方史《永平府志》、《米脂县志》层层演绎，“二郎神杨戬”之称便即敲钉转脚，不容改变。杨二郎却又是另外形象，父为凡人杨君，母为玉皇大帝胞妹。故事见载于明朝《二郎宝卷》，主要事迹为担山赶日，劈山救母。但若与杨戬身世比较，似乎并无太大关联。

　　总而言之，二郎神乃是民间祭祀神，却也曾受历代官方祀典；既受民众崇拜，又为官方认可，实为天界重神。由于朝廷推崇，又经漫长历史源流演变，二郎神便衍生出三个身份，在儒家是被定为李冰次子，道教谓是赵昱，民间则是杨难当。明清文学作品及戏曲传说，实是以杨二郎为体，融合李、赵、杨功绩神通，创作出二郎神杨戬形象。

　　镜头转换，退出神话传说，复还正史。

　　周穆王三十七年，天子大起九师，再伐荆楚。历时一载有余，又获大胜。

　　三十九年，穆王传檄天下九州，再次大会诸侯于涂山（会稽山）。

　　近侍：陛下会盟诸侯，随处皆可，因何非要选在远离岐周之地？

　　穆王：尔等小臣，岂知其中含义。昔日大禹涂山会盟，指划天下九州，重新规划部落联盟权力，便为建立夏朝奠基。涂山会盟，确立诸侯向天下共主纳贡标准，为华夏文明从蒙昧时代，进入国家文明时代张本。防风氏反对纳贡，即被大禹加以诛杀，由是确立夏后氏天下共主威信。我中断西征，转为东伐，效当年大禹涂山会盟典故，以震慑东方诸侯也。

　　近侍：陛下明见万里，小人怎知！

　　于是檄文到处，天下诸侯响应，皆来会盟。穆天子大会诸侯于涂山，杀牛为祭，当众盟誓。诸夷由此皆服周室，奉为共主。

　　四十年孟春，穆王归于南郑，命吕侯为司寇。由此天下无事，享受十年太平。公元前923年，穆王姬满在位五十一年，命吕侯作《吕刑》，颁布天下。

　　忽一日，周穆王酒后中风，就此得疾，不久驾崩。

　　子姬繄扈继位，史称周共王，又作恭王，次年改元为恭王元年。

　　周恭王继位时，因穆王长年远游，西征南伐，耗费巨量财富，国家财政十分空虚，渐渐难以支持。但为维持天子威势，表示赏罚分明，恭王只得将都城附近土地拿出，陆继分封给诸侯大夫，使王室直接支配地域越来越小，收入越来越少。

　　如此以来，周王朝国势开始走向衰落。恭王由是大举进行改革，裁减军队，明法息民。废除土地国有及分封旧制，施行土地私有制，允许土地自由买卖，国家依法向土地所有者收缴税金。西周王朝土地私有，便自恭王开始。如此贵族垦荒愈多，国库收入愈增。

　　数年之后，周恭王见国库渐渐充盈，便效先父穆王，出都巡游。

　　周恭王行到泾水边上，密康公前来迎驾，并且随行。

　　密康公陪同天子巡游泾水，当夜扎营野外烂牛湾。天子营盘在内，密公在外卫护。

　　密康公于帐外独坐，遥望天空银河耿耿，眼见夜深，刚要入帐安睡，忽见林中出来三人，瞬间便至帐外，盈盈跪倒。康公借星光看时，见是三位绝色女子，皆有倾国之质。

　　密康公：你三女何来，拜我为何？

　　三女：我等皆乃密国长吏之女。因奉母命，来林中采果摘菇，不料遭遇天子驾至，不敢冲撞，忍饥挨饿整日。今见夜深，天子已睡，故冒死来投国君。尚求看在本国子民份上，相救脱困则个。

　　密康公见三女明艳绝伦，闻言大喜，乃藏于内帐，暗嘱左右随从，不得泄露此事。

　　一夜无话，次日周恭王巡游半日，启驾回转镐京。

　　密康公送至国境，拜别天子而回，将三女带入密都灵台，命入内宫，拜见母亲隗氏。隗氏见三女容貌大惊，忽唤密康公至内，殷殷相劝。

　　国母：我观此三女形状，绝非凡人。我儿不可私享，定要将其献给天子不可。

　　康公：母亲何以言之？

　　国母：我闻野兽三只曰群，人类三个谓众，美女三人乃粲。君王田猎，不敢猎取群兽；诸侯出行，对众人也必谦恭；君王纳妃，不娶同胞三姐妹。此三女皆都美貌如此，同时投奔于你，我儿有何德行，可承受此无边艳福？君王尚承受不起，况你小国寡君乎？以小德而承重赐，终必灭亡，我儿切切慎之。

　　密康公诺诺而出，毕竟不舍，由是不听母亲劝告，将三女纳入深宫，并未献出。

　　历史真相：密康公却不知道，此乃周天子一计，故派三美前来相试，以观其对王室及天子忠心。三女既然不归，周恭王便即断定密侯不忠，由是一年之后，遂派兵灭亡密国。此为史上所载首例美人计，密侯因此亡国。

　　公元前900年，周恭王去世，在位二十三年。子姬囏继位，是为周懿王。

　　姬囏继位之时，年已三十八岁。继位后日趋腐败，国势衰落。周懿王元年，北狄玁狁来犯，大行杀掠，朝廷官军战之不利，只能拒城以守。

　　玁狁乃是中国北部古代民族，亦作䞤狁、猃狁、荤允、荤粥、獯鬻、薰育、严允，原意是长嘴猎犬。以上称谓皆为音转而译，形容其族人之面目丑陋，本性凶恶。

　　周懿王二年，玁狁入侵宗周，疯狂抢劫周人财物，杀死许多百姓。周王闻报，命令边关守军出击，战不能胜，反失关隘，周兵大败东归。

　　玁狁乘胜追杀，一直攻至岐山脚下，离王都镐京只有三百余里。周懿王闻报大惧，挑选国中精兵，命虢公统帅六师御敌。同时征调周边各诸侯国军队，前来勤王护驾。虢公奉命，率军进至凤翔，经过数日交战，终将玁狁击败，班师还国。但玁狁已知周室衰弱，此后又屡次出兵，扰乱北境，数年不休。由是岐周不安，天子威信大减，诸侯渐渐不朝。

　　太史：启奏陛下，天象有异。一日内两次天亮，昏而复明，是谓天再旦，大凶之兆，于国君不利。

　　周懿王：以何避之？

　　太史：镐京不利，不如迁都，以避灾祸。

　　懿王：迁至何处为佳？

　　太史：臣见镐京西北犬丘，处于祖源岐周与宗周之间，乃是最佳建都之处。

　　懿王：便依卿奏。

　　周懿王遂命营建新都犬丘，迫不及待，下令搬迁。大臣只好携妻带子，一起迁往新都。周懿王以为犬丘其名不吉，遂将新都命名为槐里。（本集完）