曾子说，“每日三省吾身”。每事四问自己：义以为质乎？礼以行之乎？逊以出之乎？信以成之乎？

　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

　　楚天注：言论，就其本身来说，并不带有任何色彩｡恰当不恰当，逻辑正确不正确，有没有价值？但这三者并没有什么联系

　　（一）

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

　　（二）

　　子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

　　“毁”，称人之恶而过其实。“誉”，扬人之善而过其实。

　　乐毅注：“古之君子，交绝不出恶声”。

　　（三）

　　子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

　　朱熹注解说：“巧言，变乱是非，听之使人失其所守。

　　两个功效：自欺，欺人。

　　《史记》说商纣王“资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽，知（智）足以距（拒）谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下”。

　　朱熹的注解说：“小不忍，如妇人之仁，匹夫之勇皆是。”

　　张居正说：“当断不断，而以妇人之姑息为仁，不当断而断，而以匹夫之果敢为勇。如此，则牵于私爱，或以优柔以养奸，激于小忿，或以轻躁而速祸，适足以乱大谋而已。”

　　（四）

　　子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

　　子曰：“人能弘道，非道弘人。”

　　“弘”，弘大，弘扬，发扬光大。

　　那道一直在那里，如果道能弘人，那不是天下人人都是圣人君子，世世代代太平无事了吗？

　　（五）

　　子曰：“过而不改，是谓过矣！”

　　子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

　　子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

　　“知”，是被知于人；“受”，是承受、担当。

　　（六）

　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

　　孔子说，人对于仁德的需要，甚于水火。

　　《季氏篇第十六》

　　季氏将伐颛（zhuān）臾（yú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

　　孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

　　冉有曰：“（季氏）夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　　孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”

　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì），今不取，后世必为子孙忧。”

　　孔子曰：“求！君子疾夫舍（shě）曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

　　孔子说：“冉求！古代良臣周任说过，‘陈力就列’，度量自己有多大本事才力，就在哪个位置。你既然没本事谏止主公，还在那位置赖着干什么？辅佐一国一家，就跟帮助一个瞽者一样，你做导盲者，他站不稳你不抱持，他要摔倒你不赶紧扶助

　　失虎毁玉，那还是典守者的责任。

　　君子最恨那些不肯实说自己要那样做而偏要另找一番理由的！