王芳和宋青萍的面前摆了一罐茶，也就是茶铛。

　　高嫣知道他们师徒有重要的话说，早已去守门了。

　　宋青萍道：“既然拜师，那就要清楚师门的情况，所以，不用管那些规矩，你有疑问随时可以问我。”

　　本来按照古代的礼法，比如师父说你坐，你还不能马上就坐下。你得三让，也就是谦让三次，表示师父面前哪有弟子的座位，最后，又为了表示不能违背师父的指示，才坐下来。又比如师父说话，徒弟是绝不能插话的，等等。

　　宋青萍道：“拜师以后呢，你有两个身份，一明一暗。明的，嵩山中岳庙第十九代弟子，暗的，阁皂山灵宝派第十七代弟子。”

　　宋青萍一开口，就让王芳目瞪口呆，她结结巴巴道：“师父，还有这样的？一个道士两个身份？”

　　宋青萍瞪她一眼：“这有什么奇怪，陆修静祖师还自称三洞弟子呢，他既是天师道弟子，也是上清派和灵宝派弟子。

　　我们华夏的道派宗师，比如说第七代和第八代，未必二人就真的是师徒，有时候第七代都去世了几十年，第八代可能还没出生，关键还是看贡献和修为。

　　所谓衣钵传人，叫作三衣一钵，佛道都是如此。三衣，佛教是五条、七条和九条衣，钵就是化缘吃饭那个碗。咱们道教的三衣，因为道士世代坚持非先王之服不服，所以就是上襦下裙，外加一条披肩，也就是帔。钵嘛，斋堂吃饭那个钵，一般是木的，你有钱打个金碗银碗也行。

　　以禅宗为例，从达摩到第五代弘忍，那是真正的衣钵单传，但是到了六祖以后，那就不是什么衣钵单传了。

　　道教以天师道为例。当年张鲁带着大批家眷和弟子北上，同时也安排自己的一个儿子张盛回到了江西龙虎山。所以啊，等唐玄宗想要找到张天师嫡系血脉时，最后官方认定的却是一名原籍南阳的山东道士张探玄。这是他们老张家的家务事，咱们也不多说了。”

　　王芳哦了一声，原来如此，“那一明一暗，又是怎么回事呢？”

　　宋青萍叹道：“其实也无所谓明暗，差不多都没了。只是说，为师明面上、正式入道的宗门是嵩山中岳庙。而灵宝派这个、阁皂山第十六代传箓嗣教宗师，好比说魏华存是茅山上清派第一代祖师，其实她根本就没去过茅山一样，大家这么封的，明白了吗？”

　　王芳笑道：“明白了，难道师父你真没去过阁皂山？”

　　宋青萍回道：“当然去过，只是殿堂荒凉、道士稀少，去和不去没什么分别。”

　　王芳想了想，道：“据我前些天查到的资料，其实三皇经事件过去三十年后，皂阁山就被唐高宗封为洞天福地，而到了唐玄宗时，还有一位高龄的灵宝道士孙智谅被请到京城呢。”

　　宋青萍不屑道：“就好像三皇经影响不了灵宝斋法一样，皂阁山本来就是公认的洞天福地。至于你说的孙智谅，她主要的身份还是张天师的徒弟，算不得什么灵宝弟子。当然，我也一样。

　　嵩山中岳庙，那里有个逍遥谷，也叫承天谷，像潘师正等人就在那里修行。当年烧毁三皇经时，中岳庙，尤其是逍遥谷就有不少道士偷偷藏起了三皇经，没有烧，这个叫作古三皇内文，为师即是这个传承。

　　更关键的是，三皇经事件，虽然断了灵宝派的宗派传承，但是李唐既然认老君为玄元皇帝，那么，比如灵宝经、度人经等是不可能废掉的，那等于是打自家老祖的耳光。

　　所以，它从宗门传承转为了公共资源，任何道士都可以研习。比如有唐一代，斋醮大盛，可不管是皇帝、道士还是民间，不管是金箓斋还是黄箓斋，都是灵宝斋法。

　　又比如，有些道士比较滑头，旧瓶装新酒，玩出了新花样。比如有个叫作钟离权的，他说，他在终南山的石壁得了灵宝经三十卷，上部《金诰书》，原始所作；中部《玉录》，元皇所作；下部《真源义》，太上所传。他于是日夜揣摩，终于悟了，创出了一部《灵宝毕法》。”

　　王芳摸摸鼻子道：“他是不是还收徒传道了？”

　　宋青萍点点头：“是啊，好像有两个弟子，一个叫吕洞宾，一个叫陈朴什么的。所以，真要说起来，他们才是灵宝派的传人，可惜他们自己不认，说和灵宝派没关系。”

　　王芳有些无语，暗道，这事可不简单，如果用历史学家蒙文通先生的话来说，就是：钟吕之事，就像佛教出现了六祖慧能，它是唐宋新旧道教的一个分界线。

　　她只能咳，咳，“师父啊，那灵宝嫡传是怎么样的呢？”

　　宋青萍道：“葛仙翁曾说，‘吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君、金阙帝君受之于西王母。西王母口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。’

　　葛仙翁的嫡传又分为两部分，一个是血脉嫡传的葛氏子弟，另一个是外姓，比如郑隐等。

　　我测试你三次，那是有原因的。第一，儒学。这是因为葛家道的祖师们多是大儒，他们倡导道本儒末这么一个理念。所谓儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。因此，如果你没有儒学的功底，顶多一直做个侍女。

　　比如葛玄的大弟子郑隐，本为儒生，明五经，精通礼记、尚书，善律侯，他精于炼丹，80岁时犹健步如飞，藏书1298卷，涵盖经、记、符、图、文、篆、律、仪、法、言。”

　　王芳暗道，果然如此，宋青萍出题测试，绝不会没有目的。

　　宋青萍又道：“第二，佛学。这不仅是因为佛道多年以来有对抗，也有融合，如果你不精通，怎么参与？也因为，在灵宝派眼中，佛教不过是原始天尊教法的一个分支罢了。所以，我们不仅要精通佛法，还要劝那些佛教徒学习灵宝道法。”

　　听到这里，王芳真是有点蒙。然后，想了想也不奇怪。因为这种手法还真是中外一致。比如佛教为什么在印度灭亡了？有内因，有外因。外因中的一条便是，印度教说，佛教是不错啊，因为他们本来就是我们的一个分支，释迦摩尼只是我们其中的一尊神。所以，不管你信不信佛教，无所谓，加入印度教就对了。

　　而且，这种办法，佛教的人也使用。比如他说，基督耶稣呢，他其实也是一个菩萨，还有那谁谁呢，也是某菩萨的化身，等等。大概，这就是五教合一的一个背景暗流。合，其实问题不大，关键是那个一，到底是谁。

　　而宋青萍继续道：“当时问你对世亲菩萨和俱舍论的看法，实际是看看你对大乘的态度。小乘、大乘，不仅佛教有，道教也有。度人经，就是一部大乘道教的代表性经典，所谓仙道贵生、无量度人。如果你倾向于个人修行，而没有济世度人的想法，那便落了小乘，也不适合灵宝派。”

　　王芳对此倒是很清楚，所谓小乘，简单说就是偏重个人修炼，先度己再度人，比如独自在深山老林搭个茅棚苦练。那么再厉害，也只是像骑个单车，自己走得飞快，却带不了人；大乘就不同了，那就是坐轮船火车，乃至飞机航母，载客量大，上船后大家都能解脱自在。

　　宋青萍接着道：“那么，道术呢，葛家道的几位祖师各有侧重，无论是符箓、斋醮还是金丹术，都有强调。

　　现在来看，外丹术因为难度大、失败率高，内丹术开始崛起，这是目前最显著的趋势。

　　炼外丹，法、财、侣、地，都要齐全，条件苛刻。为师给你举例，比如密封鼎炉很重要，那么，怎么密封呢？用六一神泥。

　　这六一泥，需要七种药物，东海左顾牡蛎六分、蚡蝼土三分、马脱落细毛一分、滑石三分、赤石脂三分、羊细毛二分、大盐半分。

　　材料到手，你先要在选好的山林里斋戒四十天。至于合药，只能三四个人，还必须同心，如果有一个不同心的，就要坏事。所谓引九晨以为约、指日月以为信，必无宣泄，心齐天地。”

　　宋青萍停了一会，似乎在总结：“到底怎样才能长生久视，乃至飞升大罗？漫长时间以来，修行者做了诸多探索，比如经箓符咒、积善行德、各种斋醮、服食导引，等等。

　　各种经书，包括度人经、黄庭经，乃至参同契等，其实就是一种探索模式的理论总结，是向天道法则下生、老、病、死定律的挑战与抗争，唯智、勇兼备者，才能参与。

　　如今，你方起步，就已经金丹初期，这非常好。每个人都有自己的机遇和秘密，所以，为师也不想多问，你自己好生处理。从明天开始，我教你各种传统的道学，如此一来，儒释道三家的学问，你便全部扎实了。”

　　一切都在不言中，王芳深深为之感动，磕了三个响头，半晌才笑道：“我还想听听师父自己的经历，比如，明面上来说，嵩山中岳庙名气很大啊，附近还有少林寺，对吧？”

　　宋青萍悠然点头：“佛寺很多，但寺院再多再早，也是汉代以后，而中岳庙的前身却是秦朝。”

　　王芳点点头：“那师父，中岳庙这么牛，一定也是大型丛林吧，你又是怎么拜师的呢？”

　　宋青萍却摇摇头：“中岳庙规模大，却只算小庙，不是丛林。丛林的开始，起码也是在马祖道一、百丈怀海禅师以后，也就是唐玄宗以后的事。

　　中岳庙，它主要是负责祭祀，不管是汉文帝还是汉武帝、唐玄宗还是唐高宗，都上过嵩山祭祀。尤其武则天还在嵩山搞了一次封禅大典，让中岳得以和东岳平起平坐，它的祭祀作用更加明显。所以不可能什么道士都住进去，发展为丛林的。事实上，它还是登封县的县衙所在。

　　当然了，又因为嵩山是汉魏以来北方道教的中心，比如传说张道陵就在那里修炼九年，然后到了寇谦之时代，更加不得了。寇谦之在嵩山自称天师，改革天师道，然后下山，当国师，还让北魏太武帝拓跋焘成了道士皇帝，甚至灭佛，声势一时无两，从者云集，中岳庙不是丛林也是丛林了。”

　　王芳隐约记得后世的中岳庙还真的是丛林，大概是以后发生了变化吧，但这不管她事了。她又好奇道：“师父，那就说说你学道的故事吧。”