【自我批评】

　　我的经验告诉我：1，跑步的时候，不要一直打电话。

　　 2，想挂电话的时候，想想“信息不对称”（还有是不是只看到了“自己”）

　　【每天三件事】

　　第一件事：

　　第二件事：

　　第三件事：

　　【睡前阅读】

　　美国历史学家戴维·考特莱特在《上瘾五百年》这本书里梳理过主要致瘾物品的历史，其中提到烟草在十七世纪征服欧亚大陆的惊人历程：那些吸烟的先驱者除了遭受罚款、鞭刑、截肢、处死与诅咒等威胁之外，每天还会被不沾烟草的人羞辱，不厌其烦地指责烟草让他们口腔发臭、牙齿发黄、衣服变脏、流出黄黄的鼻涕、吐出浓浓的黄痰，还说吸烟可能引起火灾，对四周都是木造房屋的环境造成致命威胁，虽然如此，还是没有任何事能阻挡吸烟风潮。今天真难想象那些先驱者是冒着怎样的风险、承受着怎样的压力才能换来一点吞云吐雾的快感。

　　而这一切代价之所以值得，考特莱特给出这样一种解释：“被囚禁的动物远比野外自由的动物更容易去食用麻醉物。

　　【概念】

　　亚当•斯密在《国富论》里曾为水与钻石的悖论困惑不已：“水的用途最大，但我们不能以水购买任何物品，也不会拿任何物品与水交换。反之，钻石虽几乎无使用价值可言，但须有大量其他货物才能与之交换。”这个悖论其实易解：价值与实用性根本无关，人类天生喜欢做炫耀性消费，而越是稀缺性强、实用性差的东西才越有炫耀意义。

　　聚焦错觉，就是因为我们的思考是聚焦在这一点，所以我们就会高估这一点。我们没看到别的地方。

　　第一，政治以政治共同体的存在为前提。第二，政治产生在公共领域。这意味着存在公共领域与私人领域的区分。第三，政治与政治共同体经常面临的公共政策选择有关。第四，非常重要的是，政治还跟集体决策的形式有关。第五，政治离不开行政机构与强制力机构，行政机构主要是指一般的政府官僚系统，强制力机构主要是指军队与警察。

　　有泪有声谓之哭，有泪无声谓之泣，无泪有声谓之号。

　　那么怎样才能心志坚定呢？用阳明心学的解释就是，真知必能行

　　王守仁的论调暗合西方哲学自苏格拉底以来的一项经典命题，即“意志薄弱”这种事根本就不存在，或者说只是一种假象，所有“意志薄弱”归根结底都是知之不深的缘故。

　　《安娜·卡列尼娜》的著名卷首语说：“幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”如果请王守仁就天理和人欲的角度解释这句话，他会说“理一而已，人欲则有万其殊”（《约斋说》），即天理只有一个，人欲五花八门。

　　王守仁对“行”做出了一个相当特殊的定义：“一念发动处便即是行。”也就是说，就连爱慕、厌恶这样的仅仅动之于心却未行之于身的情绪，在王守仁那里都要算作“行”的。

　　只是严格按照字面来理解的话，一定会认为他在鼓励人们以知为行、以空想为实践。事实上确实有学者这样批判过他，王夫之就说过他这样分明是“以不行为行”，人伦物理因之而尽废。那么，动一下念头到底算不算行？王守仁其实明确回答过：“算。”《传习录·下》有记载说：

　　问“知行合一”。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”

　　“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只要明白这层意思，那么哪怕只说一个知，也自然包含了行；只说一个行，也自然包含了知。”

　　至于古圣先贤为什么都将“知”和“行”分开来说，王守仁并不认为这是出于常识的考虑，而是体现了古人是何等用心良苦：“古人之所以这样说，是因为世间有意中人，懵懵懂懂任意去做，全不会思考和反省，所以才要对他们说个知，这样他们才能行得正；又有一种人，整日只是耽于空想，全不去躬行实践，所以才要对他们说一个行，这样他们才能知得真。所以分说知、行，只是古人不得已而补偏救弊的说法。”

　　社会学所谓的“托马斯定理”，即“如果人们将某种情境定义为真实的，那么这种情境就会造成真实的影响”。

　　【笔记】

　　总结来说，要想增加优异区中的数量——

　　上策，是提升均值。这个方法对优异区的提升非常快，而且没有风险。

　　中策，是扩大标准差。这意味着你要冒险去做一些极端的事情。

　　下策，是增加总量。这是一个笨办法，效果很差。

　　《生活黑客》的作者里吉尔在书中列举了各种近敌关系——

　　*没有优先级的效率是效能的近敌

　　*财富是满足感的近敌

　　*数量上的极少是极简主义的近敌

　　*自我量化是自我知识的近敌

　　*引诱是关系的近敌

　　 *工具化的哲学是智慧的近敌

　　在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。这种战争是每一个人对每个人的战争。

　　——托马斯·霍布斯

　　施米特说：

　　所有政治活动和政治动机所能归结成的具体政治性划分便是朋友与敌人的划分。……

　　任何宗教、道德、经济、种族或其他领域的对立，当其尖锐到足以有效地把人类按照敌友划分成阵营时，便转化成了政治对立。

　　【感恩日记】

　　 TA对我说：你是有什么大🧊？

　　（一）

　　卡尼曼说过一句格言式的警句：“生活中没有什么东西，跟你正在想它时所认为的一样重要。”