《学而篇第一》

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎！”

　　有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！

　　 PS：人不知的标准是什么？

　　（二）

　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

　　曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　【一】

　　来信说：“关于致知的功夫，你说将父母如何照顾得温凊——冬暖夏凉，如何奉养得当，就是诚意，此外没有所谓格物。这个说法，恐怕不对。”

　　首先，这个说法不是我的说法，是你自己揣度我的观点，自己总结的，不是我告诉你的。如果真像你说的那样，当然说不通。

　　我的观点是说：意欲对父母温凊奉养，这意是意图，是意念，还不是诚意。必须将温凊奉养之意切实实践，务求自己内心无所亏欠，无所自欺，这才算是诚意。懂得如何使父母冬暖夏凉，如何奉养得当，这叫知，但还不是致知。必须将温凊奉养的知，切实笃行，都做到位了，做了才晓得，谁做谁知道，做到多少才知道多少，才叫致知。温凊奉养之事，是物，但还不是格物；必须把温凊奉养之节，按自己良知之所知，全部做到位了，无微不至，极致完美，这才叫物格。温凊之物格正了，对温凊这件事，就致良知了；奉养之物格正了，对奉养这件事，就致良知了。

　　【二】

　　多闻多见”出自《论语》：

　　子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

　　“前言往行”出自《周易·大畜》：

　　君子以多识前言往行，以畜其德。

　　意思是，要多多了解前代圣贤的言行，来积蓄自己的德性。

　　“好古敏求”出自《论语·述而》：

　　我非生而知之者，好古敏以求之者也。

　　“温故知新”出自《论语》：

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　“博学详说”出自《孟子》：

　　孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

　　孟子说：广泛地学习，详细地解说，是为了在融会贯通之后，再回归到最简约的总结。

　　“好问好察”出自《中庸》：

　　舜其大知也与！舜好问而察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。

　　意思是，舜是大智慧！碰到什么事都好问，得一句浅近之言也仔细琢磨，做到见无遗善，对好思想、好行为、好办法，一点也不错过。

　　接上文是说舜好问，听人讲的话，话里面不对不好的地方就隐而不宣，说得对说得好的地方就广为宣扬，这样让大家都学好的，尽量不要接触到坏的。到处访察，多听多问，对两个极端的思想都掌握，取其中而为政策

　　王阳明回信说：

　　格物的意思，前面已经说过了。至于你是否还觉得牵强，我也不用多解释了。

　　至于“多闻多见”，那是孔子针对子张的毛病说的，子张好高骛远，专门向外探求，以多闻多见为学问，以多闻多见问学问，因此他的言行难免有过错和悔恨，所谓的见闻恰恰助长了他好高骛远的毛病。所以孔子的话是纠正子张的毛病，并非教导子张把多闻多见当作学问。

　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　子张学干禄。干，是求。禄，是俸禄，求仕途获得俸禄。子张要学习求取官职的办法。

　　孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”这是讲多听少说。多听别人讲话，对其中有疑问的，放在一旁。对其余自己无疑问的，也谨慎地说出。这样所言皆当，人家不会厌恶我，尤，是罪过，得罪人就少了。