《卫康叔世家》·桑间濮上·郑卫之音（下）

　　一、看那些郑卫之音

　　溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎?“士曰“既且。““且往观乎!“洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

　　溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰“观乎?“士曰“既且。““且往观乎!“洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

　　（热烈而浪漫的青年男女春天聚会，快乐的游玩，活泼的说笑，礼物相赠，这正是男女自由的爱情生活。）但是在后世大儒的眼里，这不是什么乡村爱情，而是淫奔。

　　将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

　　现代人认为这就是热恋少女的婉转表示担忧的情诗。在后儒眼里不能这么说，而是说这是讽刺当时的国君，真是可笑。

　　沿着大路走啊，拉着你的袖啊。莫要嫌我把气怄啊，不念旧情轻分手呀！

　　沿着大路走啊，抓紧你的手啊。莫要嫌弃把我丢啊，抛却恩爱不肯留呀！

　　（相送还成泣，只三四语抵过江淹一篇《别赋》）

　　女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

　　弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

　　知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

　　（年轻夫妇的有爱生活）

　　有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。

　　有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。

　　（青年男女的恋歌）

　　山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

　　山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。

　　（戏谑的男女恋人）

　　彼狡童兮，不与我言兮。

　　维子之故，使我不能餐兮。

　　彼狡童兮，不与我食兮。

　　维子之故，使我不能息兮。

　　（一往情深的少女）

　　子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。

　　狂童之狂也且。子惠思我，褰裳涉洧。

　　子不我思，岂无他士。狂童之狂也且。

　　（坦率真诚的辣妹子）

　　子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮。

　　子之昌兮，俟我乎堂兮。悔予不将兮。

　　衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。

　　裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。

　　（爱的幻想）

　　风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。

　　风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。

　　风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。

　　（喜见情人）

　　青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

　　青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

　　挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

　　（不见恋人）

　　出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

　　出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

　　（知心爱人）

　　野有蔓草，零露漙兮。

　　有美一人，清扬婉兮。

　　邂逅相遇，适我愿兮。

　　野有蔓草，零露瀼瀼。

　　有美一人，婉如清扬。

　　邂逅相遇，与子偕臧。

　　（偶遇）

　　我们没有看出其中的“淫”，倒是觉得生活趣味活泼，情感自然，真诚，不虚伪，委婉与含蓄。后世读《诗》，对郑卫之音颇不以为然，所谓郑卫之音多淫靡。桑间濮上，多半是记叙青年男女私会之诗，被后世道学家读出了“野合”的意味，于是大加挞伐，认为不合体统。

　　二、桑间濮上

　　对于郑卫之音的非议，孔子有“恶郑声之乱雅乐也”的表达。孔子不喜欢郑卫之音，只是认为郑卫之音是礼崩乐坏的象征而已。个人以为孔子本身是反对在正式的场合玩这些，并不是对乡间百姓的挞伐，否则，孔子岂不是不通人情？

　　当然因为孔子的言论和态度，在后儒眼里，无限上纲上线。对郑卫之音的批判毫不讳言其厌恶：“桑间濮上之音，亡国之音也。”但是也不得不承认，大多数人包括普通百姓，甚至国君，还是更喜欢通俗音乐。

　　魏文侯曾经对子夏表示：“吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”庙堂乐曲听了犯困，反倒是郑卫之音愉悦身心，

　　齐宣王就更为直白：“寡人今日听郑卫之音，呕吟感伤，扬激楚之遗风”，“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

　　甚至可以说，作品的本身没有问题，是批判的人出了问题，有个故事。睦山和尚一日牵一尼姑臂膊，尼姑嗔怒，说“和尚还有这个在！”，睦山反唇相讥“却是你有这个在！”我不过拉你一下，你想哪儿去了？——你说是不是呢。