这头湫㵳跟苏怀若叙罢旧，便将一本保存存完好，近乎崭新的剑谱递给苏怀若。
苏怀若接过，看着书封上龙飞凤舞的“随心”二字，心头震动，手轻抖了抖，遂站起来，郑重其事地朝湫㵳鞠了个躬：“啊湫，谢谢。”
“不得了，”湫㵳失笑，“有些日子没见，小三无学会客套了。”
“可不么，”苏怀若也笑起来，眉眼弯弯，有若冰雪消融的灿烂，“十六年了呀。”
“是呀，”湫㵳用手托着下巴看他，透过他那双干净澄澈，泾渭分明的眼眸，仿佛回溯岁月，与一干曾叱咤修仙界，才惊艳绝的友人们对视，“一别十六载……生死茫茫，竟只余你我。”
“只余你我……”苏怀若主动上去，握住他的手，“逆天改命，翻动棋局，足矣。”
“哈哈哈，”湫㵳仰天长笑，七分潇洒三分悲凉，也站起来，回握住他，“是啊，足矣，足矣！”
说罢他青袖一挥，手握灰色长杖转身离去。
却被寻三留住脚步：“且慢，湫漻教主，能否同在下借一步说话？”
“你跟我？”湫漻挑了挑眉，戏谑道，“你就不怕小三无吃醋？”
“你闭嘴，死瞎子，”苏怀若一蹦三尺高，抄起一把破扇子就要敲他的头，“我肚量哪有这样小？”
“差不离，谁不知道你小孩儿心性，”湫漻打趣他，遂跟寻三道，“走吧，净莲大师，不知你想去哪儿‘借一步说话’？”
药庐后头有一座荒山，寻三在前头带路，湫漻则拄杖在后头慢慢走。
到时寻三停下来，有些疑惑地打量湫漻那双鸦青色的眼睛——形状虽好，但华光已失，显然是瞎了的。
“不必打量我，我天生眼盲，瞎惯了，自然行动自如，”湫漻像是有所料一般，笑说，“我听周围已无人声，应该到仙师要带我去的地方了罢，不知道你想同我说什么？”
“闻说非常教主湫漻可预知天机，通晓未来之事，”寻三问道，“不知能否告知我，啊无的未来？”
“你对小三无还真是一往情深呐，”湫漻拍了拍后背，遂一屁股坐到地上，一身昂贵的绫罗绸缎，举止却毫无形象可言，“我劝你还是收了这份痴心罢，他没有未来可言。”
“没有未来？”寻三听罢，凝眉，“不知他会因何而亡，有法子逆转么？”
“没有法子，”湫漻耸耸肩，散漫道，“没有未来的原因，是他已经死了。”
闻言，寻三向来自若的眸中流露出不可置信的神色，故作镇定道：“教主莫要与我说笑……”
“我没有跟你说笑，”湫漻正色道，“他的肉身有昆仑神木的气息，想必跟昆仑九思那堆傀儡木偶人一样，是由能承载生机的昆仑神木雕琢而成，他的生机又跟大荒山圣昆仑居别无二致，想来，当年是被昆仑神君所救。”
怪不得他时常会心跳脉搏骤停，怪不得无论多热的地方，他的身体永远冰冷。
“那为何没有未来？照理说，只要生机不散，他便能活。”寻三皱眉思索道。
“可要如何保证生机不灭？他体内没有魂魄，想来在跳崖那日，便已因使用禁术，强行让林图南移魂转生而魂飞魄散，”湫漻平静道，“若非昆仑君，他早就死了。”
寻三闭上眼睛，许久又睁开：“……若是能寻到昆仑君，可以求昆仑君再赐些生机么？”
“昆仑君云游九天，岂是你一界凡人想找就找的，”湫漻叹了声，“况且重生一事本就忤逆天道，昆仑君随小三无这样胡闹，已是担了莫大的风险，若再勉强，恐怕终会落得跟上古众多神祇一般的陨落下场。”
“那我的生机，能给他么？”寻三仍不死心，继续道，“用‘枯木逢生’之术，无论生机寿数还是修为，只要能让他活下来，我都可以给。”
“若他仍是凡胎肉体，枯木逢春的确值得一试，”湫漻答道，“但他如今是昆仑神木，唯神君能续其生机。”
“这样说来，他非死不可了？”寻三眉头紧锁。
“不是非死不可，是已经死了，”湫漻敛了笑容，长叹一声，“你说要同我借一步说话的时候，想必他已经知道了你要问些什么，他不忍亲自同你说实情，便让我来将情况告诉你，也好让你有个心理准备，早日想开。”
“你们佛修同我们道修不同，”湫漻意味深长道，“若小三无死后，你能心灰意冷，彻底根除六欲，说不定能再次涅槃，重塑佛身。”
这或许，也是苏怀若为他安排的，最好的结局。
“你知道大方广佛华严经么？”寻三问他。
“哦？”湫漻挑眉。
“兹就本经之经题而论，《大方广佛华严经》系‘法喻因果’并举，‘理智人法’兼备之名称，一经之要旨，皆在此中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。亦即总说一心法界之体用，广大而无边，称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；故开演因位之万行，以严饰佛果之深义，则称为佛华严。总之，大方广佛华严系所诠之义理，而‘经’则为能诠之言教，”寻三详道，“本经系如来成道后之第二个七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门，此一华严经教乃教法中之根本法轮，故称‘称性本教’。又因本教法属顿教法门，故亦称初顿华严。内容记述佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。《华严经》虽出于印度，然尚未发挥本经玄旨，直至我国华严宗成立，才充分发扬其真谛奥义。”
“哦？”湫漻挑眉。
“华严菩萨华严三圣，”寻三道，“华严经所
(一)毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。(二)普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。(三)文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。”