八十一

　　“文艺复兴还反对中世纪黑暗吧？”

　　“对，那就是反对基督教带来的极大的不宽容，另外在对这个世界的研究上出现了与教会不同的观点。比如，世界不是以地球为中心的，而是以太阳为中心的，包括哥白尼、伽利略他们这批人。那文艺复兴的本质是什么？文艺复兴本质是开始重新追溯这个世界的本质到底是什么？而且要突破上帝对你的限制，那个叫文艺复兴，但是它在追溯世界本质（本源）的时候，发现了一个变化？这个变化在哪呢？从本体论到认识论的一个转型。”

　　“本体论和认识论，这两个词的概念我都不太清楚。”

　　“没事，我会用最简单的方式给你说清楚。本体论就是说，你认为这个世界是什么？是水，你说是火，我说是什么就是什么，那这个世界的本质就是怎么样的，但在一直讨论过程中，发觉你讲的东西就是你讲的，我讲的东西就是我讲的，我们谁也不服谁，那怎么办？那么你告诉我你怎么认识这个世界的，你把这个推导的过程拿出来给我看，你是怎么认识这个世界的，理解我说的吧？”

　　“理解。”

　　“这个转变是受谁的影响呢？这个除了文艺复兴时期的反思，另外还受到老子的影响。因为老子的开篇‘道可道非常道，名可名非常名。’告诉你，如果你把这个道能讲清楚了，那么就不是道了，讲不清楚才是道。你告诉我怎么讲，怎么讲也不是道。你最多讲的都是德。你知道吗？《道德经》中的‘德’，通假字中是‘得’到的‘得’。所以对于那个‘道’，你是不可以达到的，只能作为自己的认知来看，定义这个世界的本质是什么？老子的《道德经》除了是母系文明的传承，其实它还带有认识论的视角。你要知道，全世界印刷除了《圣经》另一个就是《老子》，不同的版本，翻译的几十种语言在全球流行，很厉害，这都不是重点，你也没必要学习本体论和认识论。

　　哲学家们还经常讨论这样一个问题：这个世界是先有的鸡还是先有的蛋？有的说鸡，有的说蛋，来回变的也有。现在我给你引入一个概念——第一因，你上次给我讲东西也提过，但一带而过，看看我们认知的一样吗？

　　先举个例子，你做一个地理学家去寻找长江的源头，然后你沿着长江往上找，然后你在地理上确定，这就是长江源头了。但是这个问题在哲学上是不成立的。你现在在这个地方有没有水，如果有水的话，你还得往上找，那你最后找到一个没水的地方是长江源头是不是一个悖论？所以，不管是先有鸡还是先有蛋，长江的源头这个命题也好，最后他们把这个第一因归结为谁？归结为上帝。上帝创造了源头，不管这个地方有没有水，他是上帝创造的。不管是先有鸡还是先有蛋，如果上帝先创造了鸡，就先有鸡，先创造了蛋就先有的是蛋，他把所有的一切，你不可能的都归结为上帝。

　　你可以认为上帝是一个传说，是一个神话，但我认为任何传说和神话，你不要把它当作一个故事来看，你要把他们在那个生活环境当中，那些人们对这个世界的认识而编出来的这样的故事，这个故事不在于这个故事本身，而是在于他们这个故事带来了体现了他们对这个世界的认识，也就是说，他们就是这样来理解这个世界的。”

　　“对，这句话说的很对。”

　　“就是说，你看待这些神话或者传说，神话中到底哪个神有过，神仙有过不重要，而是他们在那个生存的环境过程中对这个世界是怎么认知的，是用神话的方式把它表现出来的。”

　　“就是说，我们看的不仅仅是文字表层的故事情节，更为重要的是要看到故事背后是怎样的认知方式。”

　　“对。”

　　“清楚了。我们继续往下说。那哲学的本体论转到了认识论以后继续发展的时候，就出现了两个派别，一个叫理性主义，一个叫经验主义。当然哲学上我们可以从唯心和唯物这两个不同视角上划分不同的派别，这是一种划分方式，但是从全球范围来讲呢，绝大多数哲学都是唯心的，唯物只是极其极其小的一部分，所以真正在学哲学的人的话，他对哲学的判定是他对经验主义和理性主义两个分支，这是同样这个蛋糕怎么个切法，用一个方法可以切成唯心和唯物的，但是你会觉得唯物的就这么一小块，没法切，所以说唯物主义是不入流的。当然对错历史会去证明，不用我们说。

　　其实哲学自己分开的两个派别来讲的话，最大程度上的分支是理性主义和经验主义。经验主义认为人类总结经验的能力，根据他总结的经验，他就能够预判和了解对于整个世界的认知和它的未来。

　　理性主义就是它认为人类不同于其它动物的地方，人类有自己的理性，他归纳出来无一例外的，可以涵盖这个世界，理解这个世界，诠释这个世界。明白我的意思吗？”

　　“明白。”

　　“那么这两个派系过程中他还出现了一个颠覆和调和，在这就不提了。你只需记住，哲学起源以后出现了本体论到认识论的转型，在认识论这样的一个转型过程中，它出现了理性主义和经验主义，一个用理性去理解这个世界，一个用经验去理解这个世界，清楚了吗？”

　　“清楚了，你讲的好明白。我要是看书是看不懂的。”

　　“明白就好。后面的事就是用经验理解这个世界的时候其实是干什么？其实就是做实验。”

　　“经验主义后面是什么？”

　　“经验主义后面的分支就是科学，所以你科学的结论都是要不同地在实验室里做实验，这个实验室做实验最后推导出这个结论，你在实验室也能推导出这个结论，必须承认我这个就是科学。科学又有不同的分支，物理、化学、数学等等，都是向下的。这些东西都是科学。

　　这时候你要知道一件事情，科学的目的是为什么？科学的目的，它的使命，是沿程着经验主义，要去研究哲学的根本问题，就是这个世界是什么本质的问题，那个叫科学，所以说，科学的使命和哲学的使命是一样的。它只是哲学在发展的过程当中，它在认识论转型之后，它在经验主义的分支上派生出来的一个学科叫科学。根本目的还是为了研究世界的本质。”

　　“哦，我明白了，科学的目的和哲学的目的是一样的，都是寻找世界本质的。”

　　“OK，明白我的意思了，这就是科学的使命。”

　　“嗯。”

　　“现在我们这个社会的主流文明其实是西方文明，因为我们学的物理、化学、数学全部都是西方的，包括我们学习的语文，也全都是西方的。中文之前的教育里面是没有主谓宾的，只有西方有，知道吗？”

　　“不会啊，古文有宾语前置，谓语后置之类的。”

　　“没有，我们是用现在的语法去解读文言文，但是你用这个方式永远不能破译文言文中你不懂的部分的，因为你用错了地方。”

　　“原来这样。”

　　“讲到科学的时候，我们不得不引入一个人，这个人是谁呢？爱因斯坦。我们还是先说牛顿吧。这个你知道吧。”

　　“都不知道。”

　　“你理科不好吧？这些没少折磨你吧？”

　　“嗯，呵呵，我不愿意学这个。”

　　“牛顿的历史80%的文献全部都在神学上，20%在所谓的物理学上。20%对他来讲他发明了三大定律，但是你要知道牛顿的三大经典定律他是从来没有把它定义为物理学，而是定义为自然哲学的数学模型，这是他对自己定律的文字描述，他讲的是哲学，寻找的是世界的本质，在这个过程中自然界普遍的规律。故而，他将定律定为在自然领域里，但他没有说这是物理学，他是说我在自然领域里面找到了一个数学公式，一个数学模型可以为他描述，从未说是物理学。然后他觉得自己根本的原因都没有找到。比如说谁先把这个地球推动起来，把第一因找到上帝去了，是上帝转动了这个地球，明白吗？所以，牛顿把一生大部分时间都放到了研究神学上面去了。这个是牛顿他干的事。

　　后来爱因斯坦，我们都不知道爱因斯坦是干什么的。有的人问你这相对论是什么意思？OK.你和你老婆在家看电视很无聊，这个时间过了一分钟，像过了一个小时一样漫长，然后你跟情人在一边幽会，过了一天还像一个小时一样短，有人说把爱因斯坦脑子切片进行研究，说他是这个世界上最聪明的人，其实这都是对爱因斯坦的误判。

　　“为什么这样说？”

　　“这个你自己去看《爱因斯坦传》，我不做解释。”