九十
“与传统审美相反，违背传统书法审美原则，书法界，有一类书法，叫做丑书，就是不按照传统审美来的。但只有其中极少部分的丑书，是有功力的。丑书的反审美，是在探讨一种书法未来发展方向的可能性。”
“你说这个，让我想起侘寂之美，大朴抱美。”
“但我看来，如果简单地说李叔同皈依佛教后的书法返璞归真，其实不太正确。因为返璞归真是道家的境界，并不是佛家的思想。”
“我觉得是不是他想表达回归到婴儿状态，出生的时候甚或之前？”
“那也是道家。佛家的思想，特别是律宗的思想，是对华丽美好事物不要执着，才能趋近领会空性上无二无边，才能破时有见，所以这种思想才体现在书法里，并不是说什么道家的返璞归真，反璞归空，倒是勉强可以这么说。”
“对，他穿衣、吃饭都极简。世间无所建树，无法理解红尘李叔同，佛理无所知晓，不可领会空门弘一法师。”
“很多人在世间层面已经理解不了了，更何况踏入空门后的弘一。但弘一也遇到自己的问题，没能领会佛陀教法的精髓，我倒宁愿他往玄奘唯实方向走，成就更大，自己的修行也会更好。”
“有人说，他入空门，是因为母亲是妾，自身自卑，看透人间冷暖。我看了他的照片，穿着纳衣，那目光全无寂寥悲戚，而是熠熠生辉的，可见，他的内心是丰盈欢喜的。就像你说的，类似于找到了究竟快乐。”
“中国人都认为出家是避世，是消极的。其实根本不是，出家是超越、积极、勇猛、精进，出入无碍。不是大福大报，不是大智慧的人，出家避世也没用。”
“恩，那种是受苦。”
“人中顶级，在于追求超越。什么帝王将相，巨贾富商，权情名利，都是世间游戏。”
“所以精神的愉悦远远超过物质、肉体的愉悦。那你还追求三人体验吗？”
“不用问我，你问问自己。你若是在古代，一夫一妻多妾，你怎么办啊？你若是在XZ，几个姐妹一起嫁给一个老公，你怎么办啊？或者你如果在XZ，你一个人，嫁给三个兄弟，怎么办啊？或者是你在少数民族摩梭族村落里，走婚，你怎么办啊？或者是你在古代游牧民族，你是小妾，老公死了，你得归老公的儿子做老婆，你怎么办啊？你如果在宋代，你是皇后，或者公主，或是达官贵人的妻妾，靖康之耻之后，全部都折价赔给了金人，怎么办啊？或者在古代任何一朝，把所有的妇女集中起来，去做军妓，怎么办啊？在古代，有那么多的无奈，在现代，女性有那么多的自由。”
“要不我就从了吧。”
“呵呵，乖。”
“不过，我有个问题要问你。你破一元，你忠贞不渝崇拜佛陀，至始至终觉得佛教颠簸不破，那你坚守这个一，不是你破一元的悖论吗？”
“这个不是一啊，这个是零。”
“信仰佛教不是一吗？”
“根本不是，你没有理解。”
“如果它是零，但是你始终信仰零，就是一。”
“信仰零，就是没有一。”
“没有一，你就可以信仰零之外。”
“这里的零，不是一个数字，而是把一切的预设前提全部破得灰飞烟灭，渣也不剩，也没有零之外，这个世界不存在，就不需要有源头，显现出来的万象，都是戏论。这里说显现，没有说生起。就是因为，生起，就是实有，显现是梦幻，并不存在。”
“还是有点不明白，我是说你信这套系统，就是一，信世界不存在，万象为空，这就是一，只要你信，出现信，就是生了一。”
“信了还要当作没有东西可信，你现在还无法理解，但一定不是你理解的那样。”
“那你就犯了戒律，贪嗔痴慢疑。”
“这个不说了，你脑子里一大堆的问题，但都是因为不明白所以在瞎说。”
“我为什么忽然起了这个念想，我不懂，但却想问这个问题。”
“以后再慢慢说。”
“你是怎么学佛的？”
“我跟你说过，八宗共祖是龙树，直接抓源头，不理会各种细枝末节。”
“厉害，直抵本源。你说你这种人不去做老师，耽误多少学生。善于启迪性灵。”
“我怕耽误一群女学生，哈哈。”
“也是，都三人去了，哪里还有男人结婚。”
“婚姻只是一种制度，制度都是不究竟的，有什么值得拘泥的？”
“你的生活经历使你思维开阔和灵动。我总觉得你的观点正确，但是又觉得社会有伦理道德，这是社会运行的保障，如果没有了规则，就像西方没有了契约精神，社会就会坍塌，家庭就会坍塌，世界虽然在究竟意义上是空相，但在凡夫境界上，它还是有一定的限定需要遵从的。”
“社会不需要规则。”
“它是需要规则的，就像玩游戏，它有游戏规则，才可以玩下去。如果打破这个既有的规则，变成没有规则，那么这本身不需要一个规则，其实也是另一种规则。”
“社会不需要同一个规则。”
“这个话题暂停。我今天有点胆大了，你还病着，我不惹你生气。呵呵。”
“你就像我身边一个有时候听话，有时候调皮的小学生。”
“喂，你接着说弘一体。我还想听。你觉得弘一体表现了怎样的修为和心境？”
“我不太想和你说任何结论和观点，那些都不重要，相对而言，认知的过程，理解的过程，更有玩味。那不是靠我说的，而是靠你自己悟的。我虽然写字不好，但我看了各家的书法，却能进入他们的状态体会他们的心，或许，这也是瑜伽。红尘之人，能活出李叔同的境界，已经实在难得，但他却能抛开尘世一心向佛，这其间究竟缘由，实堪回味。”
“你和他的追求有点相似。”
“不敢说和李叔同有点相似，他的根器不一般。”
“你不会也受三皈依持五戒吧。”
“受三皈依，肯定会。但一般我不会持五戒的。我是说这辈子。”
“恩，这样对。”
“如果要持，就所有的戒都持了。”
“所以，我觉得还是不持，符合人生自然。你说的要真实，真实就是自然坦然。”
“你还没搞明白，宗教修行就是让人不再做人，因为人有局限，人有八苦，超越人的局限，一定是不贪恋做人的。和尚当然是肉身，一定受制于人的局限，但是是走在超越的路上。”
“我希望你贪恋，我是来搅乱你的。”
“真正的学佛，是小众的，大部分只是祈福，我们中国人对于和尚有误解，认为逃避现实，或者无家可归，或者为了生活，才去做和尚。其实，和尚需要极大的智慧、勇气、能力、超凡的境界，是身在人间而超越人间的导师。”
“为了普渡众生，离苦得乐，死后去往西方极乐世界，脱离六道轮回之苦。”
“并不是都要去极乐世界的，我就不想去。”
“还做人？成佛？”
“你这些问题，我暂时不回答你，没有领会佛教大概的人，是无法理解答案的。”
“觉得好神秘。”
“我交流佛学，希望去神秘化。”
“我认为的学佛，就是诸恶莫作众善奉行。不伤害，改过迁善，多做善事。《了凡四训》也这样劝诫世人的。”
“善事也不是刻意做的。自净其意，不著有无。做恶、行善，都是依缘而起。《华严经》里说，忘失菩提心，行善业，也是魔道。行善的前提，一定是要有智慧。佛家的智慧称为般若，般若的核心就是空性，行善本身在于为他人，这时候往往是淡化了自我，但还不能领受无我。所以说行善，不是善法，只是随顺善法。”
“什么是空性？”
“空性是一个很大的话题，恐怕一时间这里讲不清楚。我的确认为人世间充满了苦，而彻底脱离苦海的方式，是领受到这个世界以及苦只是妄想和执着，在证悟这种真相的同时，就能得到超越的快乐。”
“你太与众不同了。谢谢你给我讲了这么多，让我开阔了视野。”
“思想一定要开阔，但凡事都只看顶尖，只看差异，那样才有精力博采众长。如果你能了解我的想法，进而认同，甚至开始闻思修行，那么你以后的生命中遇到的那些所谓烦恼，其实都不复存在。你会一直喜乐平和。”
“那爱情也好，性爱也好，虐恋也好，不过是一场虚幻的快乐，并不值得执着？”
“是的。只不过我是魔鬼，我一面对沉迷眼前快乐生活感兴趣，另一面又对于究竟真实感兴趣。非常矛盾。正所谓，情不重不生娑婆，爱不断不往极乐。”
“你不是矛盾，你是在超越的途中。只不过你现在还被世俗的惯性所束缚着，还不能出离。但我觉得你这年龄不迎不拒的做法恰恰是最好的。”
回程，金言牵着我的手，走在清冷的街道上，路过天塔湖畔的时候，有四五个男孩正在斗殴，我原本靠湖畔里边行走，这时他转到了里边，用身体遮挡住我，护佑着我走过人群。我回头看看湖畔的人群，再看看身边紧紧揽着我肩头的金言，须臾之间忽然觉得恍如梦境。心想：这个世界真的不是真实存在的吗？一切都只是一个错觉？我和金言的爱也是错觉？
晚餐，我们去了一家烤肉店，透过热闹的人群，升腾的烟火，我看着金言坐在我的对面，大口吃着肉，和我谈笑着，忽然我又觉得他又是那个青春可爱的大男孩了。