3.1

　　陈辽先生认为：阐教代表正一，截教代表全真。

　　这话对不对的不好说，起码不是吕清广敢于评判的，毕竟，稍微百度一下就能知道的，陈辽先生可是享受国务院颁发政府特殊津贴，是首批获得者。

　　国务院颁发政府特殊津贴一个月有多少钱呢？

　　吕清广不知道，甚至不敢去百度，心中充满了敬畏。

　　在贰零一九年，还有差不多六亿中国人的月收入只是千元左右。

　　这话让吕清广感到汗颜，辗转反复夜不能眠，怀疑人生，为自己有拉了国民收入的后腿而深感惭愧，考虑自己是不是应该振奋起来迎头赶上？是不是应该树立一个标杆？以一千元月收入为自己的行动目标？

　　不行。

　　激动过去，冷静思考之后，吕清广得出结论：目标太高，难以完成。

　　做人要脚踏实地，咱不能好高骛远！

　　好歹也是超过了圣人境界的，不至于心情摇曳之际错乱了心神，没有忘记自己贫困的根源——这是自己的选择导致的，即使想要提高收入，但绝不能跟自己的初衷相驳逆，不能放弃理想和坚持，最起码的，不能为了打赏和订阅去写小白书，如果那样，还不如继续当“吕师”呢，做设计虽然时不时就得熬夜，比较辛苦，但收入还是能保证高于贫困线一截的。

　　3.2

　　全真教跟通天教主一方是不是相同的呢？

　　吕清广在独自一个人穿越的时候，又一次遇到过吕洞宾，聊过两句，毕竟大家同姓，套一句俗话：“五百年前是一家呢。”

　　当时，吕清广的修为还很低，别说圣人了，连地仙的资格都还没有混上，只是修真者，出窍期的水准。那时候的吕清广，并没有跟慈悲大妖王在一路，只是独自在找寻体悟，并且，还在追寻十三副铠甲的消息；那时候的吕清广，并不知道自己未来能跟通天教主这样的通天人物结交，而遇到的吕洞宾也还没有飞升，大家都很忙碌，并不清闲，也丝毫没有仙风道骨的姿态，都是劳碌命的样子。

　　吕清广的修为低，所以姿态也低，客气地问：“前辈既然是全真教的五祖之一，如何在全真教中没有自己的传承？”

　　吕洞宾摇头道：“没有的事儿，那不过是攀附而已，哪里可能有什么传承？忽悠人的罢了。”

　　3.3

　　陈辽先生在他的著作：道教和《封神演义》中说：“我的意见是，曲折地反映了道教内部的宗派之争，即南宗、北宗之争，天师道与全真教之争，符篆派与丹鼎派之争。”

　　在文章中，陈辽先生例举了“道教在我国兴起后，……东汉末年和魏晋南北朝时期，道教内就有丹鼎、符箓两派。丹鼎派的代表人物是魏伯阳与葛洪，符箓派的代表人物为寇谦之与陶宏景。魏伯阳是汉末人，其余三人都是晋代及南北朝时人。及至辽金时代，道教又分为南北两宗。南宗起于辽刘海蟾，北宗起于金王矗。南宗主张修性，北宗主张修命。性即神，命即气，性谓真我，命乃寿命。南宗与符篆派相承，此宗与丹鼎派相接。到金末，道教又有三派之分别:一是以张道陵为祖师的天师道道教；二是金末道士刘德仁所创立的真大道教;三是由金天眷中道士萧抱珍所创的太一教。这三大派中又有许多支派。及至元代，道教中丘长春一派最受元代帝主厚遇。丘长春师事重阳王真人王矗，当是北宗、丹鼎派的领袖人物。道教虽然宗派繁多，但大体上说，以全真教(丹鼎派、北宗)及天师道(符箓派、南宗)为两大教派，对峙于南北。两大教派最大的区别是，全真教重修炼，不娶老婆，授徒传教，是为“出家道士”；天师道虽然也授徒，但天师(张天师)是世袭，所以可以娶妻子，虽然也斋戒，而在非斋戒期间，也可以吃酒食肉。所以天师道的道士，属在家者，是为“火居道士”。一般地说，全真教盛行于北方，天师正一道广泛流传在南方。《明史·职官志》:“道凡二等:日全真、正一，设官不给傣，隶礼部。”由于历代帝王(如明世宗)想益寿延年，长生不老，所以上层统治阶级信奉北宗、全真教、丹鼎派道教的多，而民间百姓祈求消灾避祸，则信奉南宗、天师正一道、符箓派道教的多。北宗统治色彩较浓，南宗民间影响较大。”

　　冒着被指责为抄袭的风险，照抄了一段，不是为了增加字数，这些文字没打算收钱——感觉上好对不起总理呀！又要拖后腿了。

　　摘抄的目的是想要相对完整保留陈辽先生的文章风貌，也让问题更为准确地表现出来。

　　我想说的是，你说了那么多，究竟几个意思？

　　最关键的一点：他们之间怎么斗的？斗法还是斗嘴？世俗政权有没有参与？斗争是有节制的还是无底线的？有没有外援？有没有叛逃？有没有勾结外教？

　　……

　　呃，好像习惯性歪楼了。