船到沅陵县城后，这一次不走沅水，而是往西北而去，进入酉水。大概走了二十里，左岸的高山上便是此行第一个目标，二酉山。

　　沅陵这个二酉，指的是酉水和酉溪。玉遂道说的二酉，则是大酉和小酉。

　　为什么玉遂道特选二酉呢？很简单，作为一名华夏读书人，表扬你腹有诗书的说法就是学富五车、书通二酉。

　　楚国以前就是蛮荒之地，而今，江北的荆南政权别称南平、北楚，而马楚政权则称南楚。湘西呢，又是蛮荒中的蛮荒，但是，五溪之地真的是文化的废土吗？恰恰相反。

　　首先是古籍记载，“黄帝藏书小酉之山”、“小酉山上石穴中有书千卷”、“穆天子藏异书于大酉山、小酉山中”。除了黄帝和周穆王，还有善卷先生。

　　善卷是谁？善卷是尧舜时代的人。

　　庄子说：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣毛衣，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”

　　就是说，舜帝想让位给善卷，善卷说，我潇洒得很，怎么可能去当皇帝，你太不了解我了。

　　那庄子为什么要写这一段故事呢？心有戚戚焉。据说庄子曾经是蒙邑管理漆树的官吏，楚威王派使者来招聘，许以高薪请他做宰相，庄子对使者说：“亟去，无污我。”快走，别把我弄脏了。所以，刘长卿作诗说，吏体庄生傲，方言楚俗讹。

　　而善卷隐居的地方，也并非不知出处，便是常德的枉山。

　　这个枉山又因为善卷隐居过，改称德山，所谓常德德山山有德，因为善卷是中国道德文化的渊源。然后，据说善卷又再次云游，到大酉山隐居。

　　再就是屈原了。大周朝因为烽火戏诸侯而面临崩溃，诸王子争位中，文化典籍风流云散，比如有一批藏书便随着一位争权失败的王子来到楚国，此之谓文化下野。

　　文化下野受益的，前有孔子，后有屈原。然后屈原又泛舟五溪，奠基了五溪之地的文脉。

　　再下来，便是陶渊明和中原读书人的贬谪了。像柳宗元在永州完成了柳河东文集的大半内容；而刘禹锡在常德当朗州司马，留下了不少的诗歌，这都是大湘西的史记与文化种子。

　　为什么会有大批谪官来到五溪之地呢？因为这里自古就是要服。

　　要服，五服之一。

　　五服：

　　既是丧服制度：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻；

　　也是政区制度：甸服、侯服、宾服、要服、荒服。

　　政区五服，即是古人心中的天下。它以王为原点，向外作同心圆或正方形扩展：

　　王周五百里内为甸服、日祭、每隔百里分别缴纳（赋）带藁秸的谷物（总）、禾穗（铚）、去掉藁芒的的禾穗（秸）、带壳的谷子（粟）、无壳的米；

　　五百到一千里为侯服、月祀、每隔百里分封不同，百里采（卿大夫）、二百里男邦（男爵）、三百里诸侯；

　　千到千五百里为绥服、时享、内三百里兴文教，外二百里兴武力；

　　千五百到两千为要服、岁贡、内三百里住夷人，外二百里流放罪人；

　　两千到两千五为荒服、终王、内三百里为蛮荒，外二百里流放罪人。

　　所以，王在中原，而大西南和岭南等地就属于要服和荒服，适合流放了。

　　而第五队要承担起辰州的文化传承之责，二酉最具代表意义。

　　二酉山山高百丈，山上有洞，小酉洞在云深之处，洞旁有庙，名伏胜庙。泊舟山下，众人拾阶而上，直奔伏胜庙。

　　伏胜，或称秦博士伏胜、济南伏生。正是他，在秦始皇焚书坑儒的时候，偷偷运了几车书从咸阳跑到沅陵二酉山，把书藏进了小酉洞。

　　当时，始皇帝一统天下，车同轨，书同文，行同伦，而侠以武犯禁、儒以文乱法，博士淳于越以分封制攻击郡县制，激怒了始皇帝。丞相李斯说，读书人就是这个鬼样子，迂腐不堪，源头就是那些百家争鸣的典籍，应该都烧了。

　　灭绝文化的行动就此展开，老家济南、此时正在咸阳的博士伏胜正好掌管典籍，于是悄悄挑选了千余册，跋山涉水、下洞庭，入沅水，来到了小酉洞隐居，直到西汉建国才献上书册。

　　据说，汉文帝派晁错到山东找他学习的时候，伏胜已经九十多岁了，不能动不能言，由女儿口授尚书给他。以前王芳回答宋青萍对五行的理解，便是源自晁错和伏胜父女的对话。

　　“秦朝法令森严，路途又如此遥远，伏胜真的来过这里？他真能活九十九岁？”牛福奎边走边嘀咕。

　　龙泉给了他一个爆炒栗子，“传说而已，你还当真了？传说伏胜还是伏羲的后人呢。”

　　众人哈哈大笑，传说嘛，又不是确论。或许自己这些人过了若干年，也是后人的传说，又能有几分真实呢？但只要知道前人曾为文化的传承努力过，那就够了。

　　还没到半山亭，伏胜庙的住持以及十几个道士都来迎接。

　　进了道观，略事休息，便先举行了一场隆重的书籍交接仪式。这三十卷道德经讲义对道士们来说，意义重大，因为这就是无上法宝。

　　第二天，第五队都去瞻仰藏书洞。山洞不大，众人猫着腰络绎而入，然后转了转就出去

　　了。

　　再过些年，开创江西诗派的山谷道人黄庭坚流放黔州，大概也没看出名堂，他的《朝拜二酉山》写道：

　　巴山楚水五溪蛮，二酉横波绕龙蟠。

　　古洞寻书探奇字，思怀空吟三千年。

　　王芳还问了问此地有没有妖兽出没、是否受到过攻击。住持叹道：“博士在天之灵保佑，

　　偶尔听过瘆人的兽吼，但并没有遭受过攻击。”

　　之后，他又恳请第五队多住几日，能给他们说说法、指点一下五行力量。大家商量了一下，文化下乡，你不能把书一扔就走人，还有义务为小庙稍作指点。最后，莫清嗣、季传辉和牛福奎三人愿意留下。

　　剩余六人于是再次出发，下了山往回走。这一带还有个名字，叫作八蛮峒口，也就是汉人与土著人的交界处，如果继续往前，就要进入溪州范围。而根据溪州之战后的协议，汉人如果不经过允许，不能随便进入。

　　第五队当然不是一般人，并不在此限，不过他们还有使命，于是回转到了沅陵后，折向西南方，沿着沅水逆流而上，往辰溪的大酉洞而去。

　　水运是南方交通的主流，江上不止他们一条船。王芳眯着眼睛看了半天，慢慢走到一个水夫旁边，搭讪道“船家，到辰溪大酉山还要多久呢？”

　　水夫笑道：“仙姑，辰溪离这里三个驿站的路，要是以前呢，需要大半天，现在有了轮桨，包你们晌午之后就能到。”

　　王芳点点头，道：“书上说大酉妙华洞在龟山南，去辰州七十里，看来说的也不准啊。对了，那些货船跑的飞快，每天都这么多吗？”

　　船夫看了看王芳盯着一艘货船，回道：“那是回图务的船，生意好的很，这江上就属他们船多。”

　　王芳又道：“回图务，就是楚王做生意的衙门吧？”

　　船夫点头：“可不是，上游那边，他们把懿州，甚至滇黔的货收购了，然后沿江而下，又在溆浦、辰溪和泸溪县上货，什么茶叶、陶瓷、布匹等，一直运到朗州。从常德码头再去武昌，然后据说有三个方向：

　　向东入海，据说能去广州，高价出洋；

　　往北过汉水，经荆襄过洛阳开封，再上去就能换回马匹；

　　还有的走西北，也是高价卖给外蕃诸国呢。”

　　王芳暗暗吃惊，难道这就是传说中的海上丝绸之路么？难怪马希范这么阔绰。

　　不过回图务并非马楚独有，南方诸国多有在中原设置。北方的契丹也在中原设回图务，长官叫回图使。回图，也可以叫图回，务是事务，卖出我手上的东西，买回我想要的，就是回图。

　　果如船家所说，下午，船还没到辰水和沅水交汇的地方，就看到了一座葱翠青山，状若乌龟，被两水环抱，浮游其中。

　　船继续前进，过辰水入沅江的口子，再上行一小段，进入一个叫潭湾的地方，亦即辰溪县的前身、辰阳县古治所在。

　　辰阳县，五溪最古老且名称变化不大的古县之一，史载：

　　汉高祖二年，置辰陵县，治所铜山；置义陵县，即溆浦县；

　　汉高祖五年，置沅陵县、迁陵县、无阳县。同年，辰陵县改名辰阳县；迁陵县治由龙山县的里耶，迁到保靖县的迁陵镇。

　　这只是汉高祖二年置武陵郡时，录于史册的一批五溪县城，同期应该还有酉阳县、镡成县等。

　　那么，秦朝乃至先秦，五溪大地应该早已获得开发。不然的话，屈原也不会说“早发枉渚兮，夕宿辰阳”。

　　第五队扎根辰州，承担的使命之一是文化传承，这是个很细致的活。所以，牛福奎就发问了：“陵者，大土丘。后来，因为皇家墓葬高大如山丘，于是也称皇陵。

　　诸位师兄，辰陵，辰水边的高地，这好理解。但沅陵，沅水边的高地。那么，你们说说，

　　到底是先有沅水，还是先有沅陵？”

　　众皆愕然，这小道士的思维真是细腻，但这显然难不倒他们。

　　林清玄道：“据说汉朝以前，沅陵的沅没有水，叫作元陵，汉高祖五年建县才叫沅陵。如此，当是先有沅水之名。”

　　季传辉也道：“屈原说，沅有芷兮澧有兰。可见，澧水和沅水得名更早。”

　　众人正微微点头，哪知王芳笑道：“那如果可以再往前追，假如沅水叫作元水，甚至叫作源水，元陵和元水又该谁前谁后呢？”

　　胡秀芬迟疑道：“可是并没有文献记录呀。”

　　王芳点点头，历史学在中国的发展有一个发展过程，大致说来分为两条路，一条是考古学，一条是文献。此亦王国维说的二重证据法，纸上文献，地下文物。

　　而其前身，像金石学，就要再过些年，等北宋欧阳修的《集古录》、曾巩的《金石录》和吕大临的《考古图》出来，才算拉开帷幕，他们诛邪军便算是无名英雄和前驱吧。

　　但她口中却道：“我也猜测沅陵是依水得名，毕竟它都只是沅江流域上的一个点而已。而据我所知，比如这辰水，它是流到湖南这一段的名字，它的上游和全程，应该叫做锦水，这似乎是无可争议的。”

　　众人都点头，辰陵县改名辰阳县，是按照阴阳五行学说，山南水北为阳而来。比如衡阳，在衡山之南；辰阳，辰水之北。

　　想当年，马援出征五溪时的监军宗均，他出仕的第一站，便是辰阳长，后来因为母亲去世才离任。

　　辰阳长，也就是辰阳县的县令了。而宗均在辰阳县发展农业、开办学校，官声很好。官声好，又熟悉五溪情况，这才为和平解决相单程起事打下基础。

　　那么到隋文帝杨坚时，辰阳县治所下移，迁到沅水右岸后世的城关镇、辰阳镇去后，再叫辰阳县不是非常合适，于是改名辰溪县。

　　当然，也可能还有一些别的原因，比如古代的县，范围极大。像他们第五队前方的麻阳县，是到了唐朝以后才单独建县，之前，它和凤凰县、溆浦县（公元30年撤义陵县）等只是辰阳县的一部分。

　　也就是说，辰阳县的治所放在潭湾，或许才恰好是在辰阳县县域的重点上，并对辰水上游和周边的少数民族更能有效掌控。

　　此时，他们又看到高山起伏，终于到了大酉山地界。

　　众人等船家泊岸，来到山麓。只见彩旗招展，人流如织，香客络绎不绝，一派兴旺景象。

　　他们一现身，早有眼尖的知客主动上前，得了消息，飞快派人回禀。

　　不久，一群道士在三个胖胖的老道带领下，笑容满面地前来迎接。龙泉上前搭话，原来正是妙华洞大酉观的观主、长老和监斋。

　　观主姓宋，见得林清玄金印和三十卷道书，更是眉飞色舞，当即大开中门，前面带路。

　　这妙华洞洞口还很狭窄，越到里面越是宽敞，且道路迂回，弯弯绕绕，石笋和石钟乳随处可见。众人又见到还有一股清泉贯穿其中，声响如雷。若非三人介绍，此洞前后长达八九里路、共有七十五间石室，他们都快被绕晕了。

　　明朝正德年间，王守仁被廷杖四十、贬贵州，也曾到此一游，写了一首《辰溪大酉洞》：路人春山久费寻，野人扶病强登临。同游仙侣须乘兴，共赏花园莫厌深。鸣鸟游丝俱自得，闲云流水亦何心。独怜疾首灯窗下，展转支离叹陆沉。

　　这首诗没写大酉洞的景色，调子也比较压抑。岂知，这一场磨难，本是天将降大任于斯人，儒释道兼修、贬官龙场驿丞的王守仁在一个山洞里苦修。两年后，他奉命去江西庐陵当县令，已经在古夜郎国悟道成圣。

　　这可是了不得的大事，要知道，儒家圣人可不止五百年一出这么简单。因为韩愈的《原道》认为，儒家之道在孟子之后就失传了，所以，得到公认的儒家圣人，孔孟之后，一千多年全部跳过去，啪，直接就到了宋朝朱熹，再就是明朝的这位阳明先生了。至于清朝的曾国藩，固然很多人追捧，但也有很多人认为，顶多算半圣。

　　于是，阳明圣人再走了一遍五溪大地，然后在沅陵龙兴寺的凭虚楼开讲“致良知”，就有了“云起峰间沉阁影，林疏地底见江流。烟花日暖犹含雨，欧鹭春闲自满洲”等比较华丽的诗句了。

　　至于朱熹，则是65岁以知潭州、荆湖南路安抚、赐紫的身份，招安善后溪峒瑶民蒲来矢的起义了。

　　再说稍事休息，相互寒暄，双方一起斋堂用膳，继而洞内烛火通明，又是隆重庄严的道书交接仪式。

　　不过之后，王芳立刻发现，这三位可比小酉洞的住持热情多了，不断劝说第五队能留下墨宝，又替他们安排了日程，明天游览山水，后天做一场法事。。。。。。

　　第五队几人对这一套都甚是不喜，哪会答应，一一谢绝，嘴上客气，心里想着是不是一会就找个借口走人算了。

　　可是，刚来也不好立刻走人，终究是留下来为大酉观讲了些经论要义。不想，第二天正吃早饭，外面就传来吵吵嚷嚷的声音。