两台轿子抵达鹿田村之时，已近黄昏。鹿田村之名源自玉女驯鹿耕山。
鹿田书院（鹿田寺）背靠鹿田山，坐落鹿田村，旧名宝福西忏院、西鹿田寺、寿圣寺，建于宋太宗太平兴国年间（976-984）；寺后断岩大石离立于竹树间。与之相应乃东鹿田寺，旧名宝福院，宋元以后寺废。现仅存西鹿田寺，直呼其为鹿田寺。
鹿田寺占地六十井（平方丈、六十平方丈为一亩），为院落式建筑群体，共有三进。大门正上方有万历年间知府张朝瑞所题“鹿田寺”匾额。沿中轴线第一进为大门，第二进为穿廊，第三进为正厅（楼屋），面阔均为三开间，两侧各置厢房，共二十一间，形成封闭式院落。寺内看似普通，各学派大家来此讲经听书络绎不绝，为金华儒学宝库。
寺中并无常驻僧人，内外杂务早已被智者寺所托管，为首住持为瑞峰和尚，掌管寺中杂役，为鹿田寺增添香火、服务厢房住客。
“这鹿田寺，明为书院，为何仍称鹿田寺？”李仙侣下轿，已双腿麻木，为朱万侍掀开轿帘。
朱万侍谢过李仙侣，下轿说道：“寺字本意为秦朝官员办公场地。三公所在之所称为‘府’，九卿所在之所称为‘寺’。因高僧居寺讲经，去寺庙拜佛求经之信众甚多。随后，多数寺院遂成僧侣居住处之代称。”
朱万侍言毕，便发觉一滴雨水滴落头顶，说道：“谪凡兄，这一路旅途劳顿。你我先去东厢房住下吧！”
李仙侣恭敬不如从命，却见鹿田寺大门走出一位男子，形貌若教书先生。
“鄙人观景隐士，在此恭候两位公子。”这人毕恭毕敬，蓄山羊胡，脸上有些许细纹，约三十多岁光景。较为奇特之处，此人身着长衫红绿相见，煞是亮眼。
“见过观景先生！”朱万侍向先生作揖。
李仙侣心想此人少说该是一个秀才哉！便也恭敬作揖。
“鹿田风光秀丽，适合常居观景。观景先生名号甚好！”李仙侣称赞道。
“哈哈哈！过奖、过奖。观景另有他意。”观景先生言毕，便从脑后凭空摸出一束花。
李仙侣尚未反应过来这是怎般。朱万侍已拍手叫好。
李仙侣欲喝彩，却见先生已将鲜花举到自己面前。刹那间，鲜花化作火焰，在先生手中熊熊燃烧。李仙侣被吓得一惊，倒退几步，复而又见先生将火焰朝自己递来。
“使……使不得……”李仙侣身体失去平衡，上半身像是悬在半空中，伸手去接火焰也不是，顺势向后倒也不是。
突然，李仙侣腰上被某物所缠，身体继而被拉回到平衡，低头望去，这先生手中火焰早已化为绳索，将他牢牢护住。这一顿操作已让李仙侣目瞪口呆。
“久闻五经童子大名！”观景先生再次对李仙侣恭敬鞠躬作揖，说道：“鄙人方才所展示之戏法，皆小伎俩。”
“明了！社会事务皆为景。有看客，就会有景观。市井常有看客赏艺人卖艺，为博得喝彩、赚点小钱，是为小景；秦代有始皇帝倾举国之力建长城、修阿房宫，隋代有炀帝修运河通京杭，唐代有武后修通天塔，皆为劳民伤财、虚扬国力之大景。”李仙侣经方才惊险，如醍醐灌顶。
“五经童子果然名不虚传，短短片刻，就能深刻领悟观景之本意。”观景先生称赞道。
“观景先生名为观景，实则无欲观景，故居此守鹿田寺。”朱万侍说道。
“勿被外在景观所迷惑，最美之风景，永藏在心。雨愈大，请两位公子进厢房休息。”观景先生道。
四名抬轿武僧将两人行李搬入厢房，便也去西边僧寮休息。
“贤弟，你我就好似前朝之谢翱、方风，同游此地听雨，作下《鹿田听雨记》和《西鹿田寺听雨》之绝唱，辞藻无比之华美。”李仙侣言毕便吟诵起厢房墙上诗词：
乡余见南岳，僧言岳顶望日出海，看云生树石，与岩屋听风雨，敻异人世。尝疑其言之过，此游金华之北山，宿东西鹿田，夜闻风雨声，滃郁浥隘，琤琮澎湃，淅淅浮浮，冷冷廖廖，或散或裒，或赴或体，或激或射，或凌或沥，或沉或淫，或益或溢，其过虚若乘，其击实若盈，其举朽若胜，而振于叶也若凭，其赴于壑也若崩，其回旋于空而薄乎轩窗也，若涛风击舟而拥于败罾，是不可行而诘其名也。盖其地近洞天，山川鬼神，虎豹蛟龙，虫蛇罔象，烟云水石之所聚，故声郁而不散；其石虚窾窍坳，枅圈洼臼，峆峥口鼻之所出，故其声泊以深；其林木藿霏枯新，坚脆荣实，瘿液之所生，故其声泛以啬。其势之来也殊方，其席而怒也殊力，其散而于物也殊值，故能若无若有，万变而不穷。而畸人孤子，抱膝拥衾，感极生悲，而继之以泣，故其听也独真。于是信乡之所闻于僧者不谬。然僧之听乎此与人世异，而吾之听此复与僧异，知吾与人世与僧之所以为异，则兹游也，将必有与吾不异而深知此声者乎，是为记。
——元·谢翱《鹿田听雨记》
朱万侍听完，亦吟诗道：
禅栖投倦客，山雨起更阑。
窗叶散幽响，石林生峭寒。
洞深犹暗瀑，江远忽飞湍。
想像云萝外，应宜晓色看。
——元·方凤《西鹿田寺听雨》
两人谈起诗词歌赋，越聊越有兴致，秉烛到深夜。雨滴击打窗户油纸、屋檐瓦片、墙上石砖，如拨弦、如击钟、如擂鼓。鹿田山谷幽静，空山听雨令人心旷神怡。
三更夜，朱万侍已然睡去。李仙侣腹中隐隐作痛，辗转反侧终未缓解，独自出门，如厕许久终未解，撩起衣衫，腹中竟隐约有金光放出，一惊，险些掉入茅厕。
李仙侣蹒跚出茅厕，望鹿田山谷，却漆黑如幕，忽见山谷下有人影攒动，便打上油纸伞凑到山崖细看，却见一鹿一女。
“相传鹿田村名最早来源南北朝时期，刘有玉女驯鹿耕山中，常入城市贸易，以物换置角间，刻期而归，遂名其地为鹿田。”李仙侣正寻思，岂不是村民至今仍旧有驯鹿习俗？
他为解惑，蹑手蹑脚走下山谷，寻鹿女而去。雨天山路泥泞，忽的脚下一滑，李仙侣竟滚下山谷。他狼狈起身，见鹿女就在自己前方三丈处。鹿有灵性，闻声而走；女眸水灵，身姿灵巧。
所幸山坡无尖石，李仙侣全身无大伤，回望鹿田寺，距离已远矣。
“就当是下山，观女童驯鹿，洗个泥巴澡。”李仙侣见油纸伞已断，只得扔到一边，任凭山雨洗涤身心，借着山势继续追寻鹿女踪迹。
峰回路转，李仙侣渐感体力不支，离鹿女愈发远。转眼间，鹿女又凭空消失矣！李仙侣慌乱寻至一处平地，四下寻找鹿女踪影，无果，却见一个诺大山洞。山洞内及其宽阔，近一百二十井（两亩）大小，可共纳千人驻足。
“莫非，此乃传说中之……”李仙侣借洞口隐约月光，端详洞壁上所书三个烫金大字，念道：“双龙洞！”
他再抬头看去，洞楣所刻“三十六洞天”五字。传说有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地一说，金华山南坡之“双龙洞天”便是三十六小洞天之一，出自唐代高道杜光庭《洞天福地岳渎名山记》。
洞四周有古木掩映，外有二门，中悬重幄，水陆兼奇，幽明凑异。
“然则，此外洞应为龙厅。双龙洞可为金华山第一奇景也！此行上山乘轿，险些错过奇景。”
龙厅高大明亮，洞高二十丈有余，长、深各十丈有余，洞内陈放排排石桌、石椅，可容千人品茶避暑。洞东壁题刻：
层峦迭障翠苍茫，石径云深草木香。
郁律肯嫌山路峻，康庄多厌世途长。
千年洞里风光好，一笑人间日月忙。
此日我来寻胜事，丹丘何处总成荒。
——后晋·非丘子《金华洞》
厅北有挂黄色“石瀑”，俨然若古人衣袍，乃传说中“吕先生藏身”处，相传吕洞宾曾隐身于此，或云，有村姑誓不嫁财主，被锁困在洞中，吕洞宾从此入洞营救洞中村姑。厅北尽头乃“骆驼仰首”“石蛙窥穴”“雄狮迈步”“金鹞展翅”等景观；洞中岩溶景观“仙人田”层层叠叠尤为亮眼，好一派仙居仙景。
景尽复现鹿女，李仙侣疾步上前，说道：“雨天风寒路滑。小姊，是否来洞避雨？”
李仙侣见对方未作应答，仔细打量，见此女子所穿衣着与方才大异，身形长高寸许，由一女童换作一少女，心中揣测：莫非与方才所见非同一人？
李仙侣又说道：“鄙人李仙侣，求学鹿田书院，可陪护小姊回村。”
李仙侣刚言毕，却见鹿女化为七彩，七彩合为混沌，混沌又生七彩，一人一畜复出。
“此乃……一后生与一只羊。这囡囡为何瞬间就变为后生呢？”李仙侣手抚后脑门，忽的灵光一闪，说道：“相传黄初平在金华山得道，此些溶洞皆为黄初平修炼之所。莫非，此为黄初平幼时？”
未等他言尽，这一人一羊便亦化作七彩，又瞬间褪去颜色，汇聚成为一团黑色混沌，如油纸伞面旋转。
李仙侣凑近细看，混沌背竟坐一尊石像，身彩道士装扮，惟妙惟肖，与真人无异。
“石像所刻何人？为吕洞宾、安期生，亦或黄初平？”
“是我……”身边竟有人低声细语。
“何人？”李仙侣环顾四周，终未见他人。
“无咎，是我。”此人声干涸、苍老。
李仙侣循声望去，声音如石像发出，令人不寒而栗。他咽下口水，壮胆伸手摸石像。这竟是一活人，吓得李仙侣向后倒退，股臀俱触地。
“你究竟为何人？鹿、女、羊、后生安在？”李仙侣刚问完，便见对方已飘离数丈远。
“莫非此人是神仙？”李仙侣寻迹追上去。
“神仙”轻飘几下，在一道石屏前屏空消失矣！
李仙侣随即吟诗一首：
洞天万仞落空翠，神仙何年上青霄。
蛟龙已去荒窟宅，鸡犬无闻遗井瓢。
冰湍洒洒暗犹落，岩雪阴阴春不销。
我欲乘风问生术，林间黄精深雨苗。
——明·张孟兼《金华洞天》
李仙侣细观眼前大石屏浑然天成，却见细水从屏下流出，断定这屏后必定大有洞天。他环视四周，见有一木板浮于水上，用手试探木板浮力，心想，横竖已被淋成落汤鸡，又滚上一身泥，倒不如接着洞泉洗身。他便匍匐上木板，手脚并用，逆流而上，入此三丈长、一丈宽、三尺高之地下河水道。当穿到岩底中间时眼前一片漆黑，似乎周围岩石一齐朝身上挤压来，岩石近乎擦着脸面。“千尺横梁压水低，轻舟仰卧人回溪”。进约二三丈，眼前景象豁然开朗。
在上岸处，抬头仰望，有一条青色钟乳岩纹自东北洞顶蜿蜒而来，另有一条黄色钟乳石自西北俯冲而至，人称“双龙”，龙状清晰可辨，形象逼真，宛如置身仙境龙宫。
宋代著名学者方凤在《金华洞天记》写道：“伛偻踏水入内洞，有形蜿蜒，头角须尾，凡二，屈蟠隐见，爪尖皆白，石如玉，所谓双龙也。”
洞内无灯火，洞顶无天窗，却有星星点点，照之宛如白昼。李仙侣定睛乃知，皆为萤火虫。荧光照耀洞内钟乳石、石笋、石幔、石柱、石钟，地下泉水众多，加之“晴雨石”等数十多个岩溶景观，琳琅满目，惟妙惟肖。李仙侣至此，忘却尘世喧嚣，体验“洞中方一日，人间已三载”之神奇。
李仙侣恍惚间早已忘却来此目的，所幸见“神仙”就在十丈开外，便寻身而去。历经半里路途，洞尽。“神仙”飘于洞壁上，匿身而入。
李仙侣轻柔双眼，洞壁上有一“龙耳”，可缩身进入。他登上洞壁初初一试，洞口狭小无法进入。他并未弃之，再次尝试，将腹中之气往上引，若至顶百汇，身形延展宛如一条龙，方才进洞。
洞中蜿蜒曲折，约十丈路程，又见豁然开朗，似有巨溪流淌、震耳欲聋。李仙侣循声向上，问得瀑声如巨雷回荡。空中忽有一焰火，似“神仙”所化，照见一瀑布悬空倾泻而下，从洞顶右侧石隙中飞喷而出，高达六丈，其势如万马奔腾。飞瀑落地，有似飞珠溅玉，流星飞舞，俄而渗入洞底，无形无踪，令人惊叹不已。沿石阶曲折而上临近飞瀑，顿觉凉风阵阵，雾气蒙蒙。
“莫非这便是传说中之冰壶洞？双龙与冰壶两洞间竟有耳洞相通。”李仙侣惊叹不已，继续寻仙而上，攀石阶二百六十多级，得一洞口。
冰壶洞口朝天，口小、肚大、身长，进洞如入壶中，故名。“神仙”早已在洞外等候，口中念诵诗词：
洞外烟云肤寸台，洞中冰雪互寻飞；
壶中日月凭谁记，水自飞蒙云自归。
——宋·金履祥《洞山十咏·冰壶洞》
“鄙人李仙侣，敢向仙人赐教！”李仙侣作揖。
“嘻！贫道达达，非仙人也，在此等候中土之炁，已然五十年矣！”唯见“神仙”浑身精瘦，黄发垂髫，少说也有八十岁。
“鹿、女、羊、后生皆为贫道戏法所幻化。公子受惊矣！”
“甚好，一场虚惊耳！无碍。洞中打坐寒风入骨，大师可需添置衣物？”李仙侣见自己浑身仍是泥泞不堪，欲收回方才所言。
“无碍。终等到中土之炁，贫道即可回观。”
“哦，大师所等中土之炁在何处？”
“公子便是。”
“我？大师切莫取笑我。我乃一介穷书生耳，家住兰溪夏李。”
“公子可窥腹中金色金华。”
李仙侣俯看腹中，金光又现，问道：“此为何物？金华……金华乃府治之名也！”
“金华即光也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水乡铅只一位者此也。”
“如你所说，金华县之名，源于道家修炼太乙之真气。”李仙侣又问道：“何人所说？”
“吕洞宾所著之《太乙金华宗旨》。”达达又说道：“金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。”
“此为何书？可否助我考取功名？”
“公子来金华观，便可得此书。”达达刚言毕，便化为一缕青烟，遁入无边黑夜。
李仙侣拾级而下，半晌，至金华观。
金华观又称赤松下宫，俗称黄大仙观，相传为赤松子安期生、黄初平登真羽化之地，始建于晋代。门口上方悬挂“金华观”三字匾额。
李仙侣推门而入，却见一老者与一后生对立站着。
老者问向后生道：“初平，羊安在？”
此后生名为初平，手指金华观大殿，道：“彼处也。”
老者向前望去，唯白石累累，问：“何处有羊？”
忽见初平叱咤一声：“羊儿胡不起！”猛然间，满山白石皆蠢然而动，化作羊群……
李仙侣揉眼复看，老者与后生早已不见，满山羊群又复回白石。白石形如羊群，栩栩如生，立于殿内供奉之黄大仙像左侧。
原来，方才后生便是黄初平，老者便是其兄长。
黄初平十五岁在外牧羊，被一位道人带至金华山石室中修炼，一晃四十余年，从未回家，其兄长四处打听下落，终在金华遇到一道士，道士告诉他说金华山中有一牧羊儿。兄长跟道士来到山中，果然见到弟弟初平。初平已成为仙人，容颜不改，为安心读书，免羊群遭虎狼袭击，均把羊变成石头。兄长知情后，也跟其学道，久而久之兄弟俩皆成仙，一为驾鹤、一为骑鹿双双飞升。黄初平从此也被敬称为“黄大仙”。
黄大仙神像，历代香火鼎盛，“金华观天”匾额是黄初平手笔。观门前石碑上所刻，乃宋代皇帝册封黄大之诏书。
二皇君诰
敕：
黄老之学，虽以虚无为主、澹泊为宗，而原其用心，实以善利爱人为本。初起真君、初平真君，尔生晋代，隐于金华。叱石起羊，以为得道之验；汲井愈疾，益广救人之功。岿然仙宫，赫然庙貌，一方所恃，千载若存。东阳之民，合辞以请。其按仙品，崇以美名，缅想灵斿，鉴吾褒典。初起真君可特封冲应真人，初平真君可特封养素真人。
淳熙十六年六月十七日
李仙侣细观大仙像，却见像前有一书，正是《太乙金华宗旨》。
他拾书端详，所书文字玄之又玄，所画图片不知所云。
“大师为何要传我此书？我乃秀才，考取功名才是第一要务，怎会去修身济民？”
“公子乃仙侣也！”殿中传来空灵之声。
李仙侣四处张望，终不见达达身影，出金华观拾级而下，又到双龙洞口，却寻得半山腰所遗弃油纸伞。他细看伞，完好如初。伞柄上依旧刻有“李仙侣”三字。他腹中剧痛已然消失如云烟。
此时，洞外也雨过天晴，天微微亮。李仙侣吟诗一首：
中天楼阁倚金汤，北望芙蓉瑶草长。
云暗赤松犹住鹤，山馀白石已亡羊。
五峰烟树生秋思，万古江流送夕阳。
羽客相逢传往事，至今洞口夜生光。
——明·陈逢春《宝婺观望金华山》