大自由是从里到外或者从外到里的渐渐消磨。

　　从里到外就是搭建，先确定自己，确定自己就是定位自己，我是我，我在这里，我是活着的。为了生命的活着，活得更好或者一直活着，我要到远方去。

　　所有的方向都是远方。

　　确定了就要守着，是两个守，我守和他守，我守和我的非我之守。一个是自己，一个是灵，换言之这也是方向和目的。我要到远方去，我知道在无尽的远方有一个我在等着我。

　　到远方去是目的，在这个目的之内是分解我自己。

　　一路上要有支撑，不能走着走着中间的路就塌陷了，要有一些立柱、一些坚持、一些外放，对自己的支撑，对那个所守的支撑，对远方的支撑。

　　这个支撑就是一些联系，不管走多远，我都会对于身有一个联系，我现在的自己是心，我对于心也有联系，我知道我自己或者每一次我确定我自己，我知道我自己都在。

　　我是活着的或者说我是实在的，远方的那个我也是实在的。

　　那是我的灵。单从灵上说，人们每一个自己都是灵，都应该是灵，只是还没有化灵，现在只是以意识的形式表现出来。灵是存在的，灵的事情才是人真正的事情。

　　我去远方，因为我知道远方有一个灵存在，它在等着我。

　　在中间是我对自己的分解，分解的目的是找到我灵，我灵现在只是一面镜子，它还不是“镜妖”，所有的路途都是我对于我灵的复活。我灵复活了，远方就会不期而至，我灵和他灵，我灵和圣灵终于重逢。

　　我是它的杰作，我完成了自己。我完成了自己就是遇见了它。

　　从外到里就是拆毁，先把自己放在了灵的层面上。也就是说有目的才会有目的，凡事预则立不预则废，文化的意义是先文后化，有文才有化，有得化。

　　这个前提就是信仰，是人活着的理由。

　　不管日子怎么艰苦艰难都要活下去，我们知道我们有明天。这个明天不仅仅是我们自己的明天，也是我们之所以是自己的明天。人不死，情难绝，灵永远都在。

　　从外到里也就是一口吞天。

　　先吞了再消化，这也是不辜负自己的意识，谁还没个念想了。没金币可以想象成有金币，没幸福可以假装自己很幸福，和来营造这个有金币有幸福。

　　你就会看起来不一样，不消多少时间，只要你很真挚，也会借力打力，就会发觉金币和幸福竟然是次要的，你已经获得了金币和幸福，是更高一级的金币和幸福。

　　一路分解下来就不得不面对生活。按照三的分解和对照，有的生活比现在的生活还要糟，自己没有行在那条道路上，那是不存或者已经死亡。过的是现在的生活，还有比这个生活要好的，那几乎就是自己的梦想。

　　梦想完全可以达到，这就不能不是想要先达到，然后才是梦的达到。

　　人想的却是负担和拖累，也就是家，老了的父母，还没有长大的孩子，不争气的另一半。自己其实面临两个陷阱，一是不知道一是不相信。

　　一是不知道生活不是这么过的，一是不相信有一个灵存在。

　　相信不相信有神灵存在，这是真正生活的开始，以为自己是天，覆盖天空下的方方面面和“各行各业”，那就再没有天空，或者再没有更往上的天空，特别拥挤，把自己塞满了。

　　大道理化成小道理，道理是用来吃透的，吃了道理透出气来。

　　大自由化成小自由，小自由自由散漫惯了，其实一直没有正确对待这个小自由，只是面对从来没有走在其上。这不是脚的想往哪里去就往哪里去，心的想想什么就想什么，话语想怎么说就怎么说，或者想怎么攀比就怎么攀比。

　　别人都不是自己，你不能去代替别人怎么生活，别人也不能代替你。

　　你所遇到的，你现在拥有的，一定是最好的。家和家人，工作和照顾家庭，心情和美丽的心情，你只要不堵自己的路，就没有别人来堵你的路，自己的路是自己堵死的。

　　就算有别人来堵路，很好，这正好就是契机，是对于自己和自己周围的提高。

　　小自由是不自由，自由是限制之内的自由，只有在限制之内才是对于身心灵的自由。是灵里的自由和不自由，心上的自由和不自由，身体层面的自由和不自由。

　　自由是自由的，在不自由中获得了自由。不自由中的自由会成长，它会向着长宽高、左右中、上下深和内凸外凸、内凹外凹而发展，自由得不能再自由了，就会突破，打破不自由的某一层界限。

　　小的自由就是为了突破极限，在不自由中自由，撑爆不自由。

　　不自由是规范，自由是路，自由走的是不自由的路。那么就得问自己，你管住自己了么，总是给人以亲切么，是说话就带三分气，不能坐下来开诚布公地推心置腹么，有些地方管得是不是太严，而宽的地方又太宽了。

　　给人以心了么，心被理解了么，怎么才能够拿出自己的心来，灵对我们有什么要求，我们自己是否一直在取代灵的位置而没有给自己一点空闲？

　　如果一个人对人不放心，那么看到的都是不放心。果然不叫人放心，那也只是证明了自己不放心对了而已，为什么不是放心呢？

　　自己不修，看到的就是不修；自己修了，看到的才是修。

　　喜欢饱和的自由，不自由中的自由，而不是对于不自由的挣扎。认定不自由才会有自由，不自由就像个反对派，你不打它就不倒。

　　只有不自由才是力量。

　　自由了也就没你什么事了，面对艰难困苦，是要先把自己释放出来，瞭见在人们心内和头顶之上的灵的温情，治疗和遮盖，才会认识自己。

　　如说到城市和乡村，它们从来都不是对立的。城市有城市的环境，乡村有乡村的环境，不是哪一个更好，也不是谁更容易在城市和乡村生活，而只是生活的两个方面。

　　钢铁和水泥，建筑和人潮，哄嚷而起、哄嚷而落，这灯光那灯光的开始眨着眼睛。乡村有乡村的风格，能够一目十行平阔和高远，月白风清，小河弯弯，庄稼长势喜人。

　　拥挤指的是心，所以要绿化和人性化，把楼厦和交通、医院和学校都挤在一起，说这就是资源。

　　而在人们心中喜欢的是疏城市，半乡村的那种。路上不缺绿植，也有大树掩映。远处有菜田和麦田，偶有几辆车驶过，公交稳稳地坐着头把交椅。附近有小卖部，再远处有超市和银行。

　　心有安放的地方，心也有自己宁静，淡淡落落。完全可以把自己拉向城市的中心，也可以把自己推到极远处的荒林。我怕自己在城市呆久了，就埋葬了自己，一身酸气，洗澡是没有用的。

　　又怕在乡村虚幻了自己，面朝黄土背朝天，水流再清澈也照不出自己的面容来。

　　要有远方也要有近地，有腐烂也要有新生，一方面是力量一方面是诗意。都是为了证明自己，可以从井中提水，也可以在水管上安装这样或者那样的净化器。

　　只要我自己不缺水我就永远有水喝。

　　一早起听到了鸟鸣，太阳从云海中脱颖而出。或者它被某个高大的建筑挡住了，但阻挡不了我的向往。我在这里的时候在那里，在那里的时候又喜欢在这里。

　　身在动与不动之间，心在争与不争之间，灵在守中和外化之间。

　　我喜欢疏城市，不是只有一个门子里的心思，身会影响心、身会影响灵，心会影响身又会影响灵，灵会影响身与心。站在任何一者中间的时候，不会受到很大的打扰，站在中间把两边弯过来。

　　外观的风景会契合我的心意，内在的风景又和外面的风景相和。

　　身是最早的入口，疏疏淡淡意态悠闲才是正理，但一定还要有一点忙忙碌碌。你不知道他们在做什么，他们也不知道你在做什么，但都得做工。做的是灵工，好的地方会给人好的启示，差的地方总给人弄得不上不下。

　　也就是不必要再拿出一份精力来来“改造环境”。

　　一路闲闲地走，从城市的边缘走到水库的大坝，从柔和的山景线条中走到晚景的云彩之内，魔王第七把刀从云洞中走进了僻境。

　　僻境。僻境？

　　这里好久没来了，于是角色上身，顺着有些幽暗的“山洞”他一路往里走，心里很轻快，在这里他会遇到卜一般和卜二般。

　　他们一定在这里，他们不会不在这里。记得当时离开的时候嘱咐二人说，不要离开僻境，僻境比外面的我镇要安全得多，谁知道两个人一个都不在。

　　推开里门往外走，抬头就看到了久违的街道。

　　斜对着，一边是契合契约铺，一边是更鼓典当铺。两个小子是不是又躲到这里来了？他们俩总是放不下自己的老本行。

　　探头望了一眼更鼓典当铺没人，那就只能在契合契约铺了。

　　契合契约铺有人，却不是卜一般和卜二般。

　　是一个女子，正在用戥子称量一张纸片的重量，看到七把刀进门就放下戥子来，说，欢迎光临。

　　七把刀问：你是谁？这里掌柜的呢？

　　女子盯了七把刀一眼：你又是谁？我就是这里的掌柜。你想要卖点什么？