想去一个地方，去旅游，其实是想去我心目中的一个地方。可能是慕名而去，回来后觉得不虚此行。可能相顾失色，山水暗淡，有了名不副实之叹。

　　没有贴上我心中的情感。

　　任何地方的山水再奇丽也没有我心目中的山水奇丽，奇丽的事情不必再提，而是共鸣了、激发了、修补了我的情感。

　　古城古堡，一丘荒山，将死的老树，废弃的半半楼，蒙着面巾的姑娘，喜欢穿白衣而白衣已经不白的瘦小男子，冰凉的寒潭。

　　将死的老树顶上，离树梢很近的地方有一个前后通透的树洞，站在高高的山上，像一只眼睛，也像一道伤疤。伤疤是最古老的存在，好好的不好，总是好好的不够好，非要有了伤疤才好，有了伤疤记住了不好，开始追忆昔年的好。

　　眼睛总是千方百计地吸引人的眼睛和吸引人的心，太阳很好的时候，太阳升起或者落下的某一个时刻，这个时刻不固定，有很多的差异，更多的差异是角度带来的问题，太阳也像一只眼睛，在树洞中间活了过来。从朝霞望向日暮或者从日暮望向明天朝霞如何渲染的会议桌，或者从黑暗望向黑暗。

　　月亮经常对不准这个树眼。

　　树眼不能活动，月亮有自己的出没轨迹，要想眼对眼，远远的人们只有去寻找合适的角度。高了低了，远了近了还是正了斜了。

　　角度就是方向，方向是重要的。知道了路就似乎知道了方向，路不是方向是为了通向方向，心中的方向才是方向，也就是目标。

　　就如同在工作中耿直是很高尚的品德，但耿直之人会处处碰壁，因为不会做人不会来事。人是人的人，事是人的事，事情很次要，人才是事情的主体。只有攀上了人的鬼蜮，那个大大的斜坡，触摸了人的心，事情才会左右逢源，人才有脚跟可站。

　　或者说工作是次要的，工作开不开心才是主要的。拿着工作说事情，但真正的事情是人。

　　造成这种“混乱”的原因是因为方向上的不同，事情一样也就是道路一样，但方向不同，也就造成了态度不同，风格不同。

　　以善真美来说，有的追求真有的追求美有的追求善，人们锦上添花，好了还要更好。真正的追求是雪中送炭，哪一个欠缺先要把炭火送给哪一个。消除短板，提高容量，提高层次。

　　没有人给你这样一块时间，因为是心里的时间，你得从心里寻找。

　　于是人们常说周文王被拘而演周易，仲尼先生受困而作春秋，屈原放逐就赋出了离骚。说的意思不是结果的煌煌巨著，而是拘、困和放逐，你的时间给了你。给了你自由的时间，自由的时间不能自由，就开始了上山和下山。

　　也就是不受打扰。

　　在外观上表现为苦，散发跣足，僧袍落发，或十年寒窗。不是只有和尚道士住在山里，有上山和下山，最早的是书生，是书生先住在山里。著名的书院都在山里，山在心山里。

　　这时候顾不上山顶上的树眼，书生拜揖师尊要下山去了。

　　一拜别就是十年，拜别是拜别而去，也是拜别而来。

　　下山的拜别就是上山的拜别，说是拜别其实是为了心里的纪念，我走了我又来了，来了还是要走，走是为了来，来是为了走，最后是没有来也没有走，干干净净。

　　所拜揖而别的常在心中。

　　掉进了梦境中也就是掉进了窟窿里，一梦枕黄粱，时间算起来有七十多年。一种情况是梦里的七十年是外界的一瞬，一种情况是梦里的一瞬是外界的七十年，一种情况是梦和外界互相支持和抵触，有了某种沟通。

　　这种沟通之下的时间有不同的算计，偏内或者偏外，以中点为依据，叫梦点或者心点，有的叫道点或者觉点。

　　心点的作用在于平衡，对于外界和对于梦界的平衡，抽出时间和注入时间。不能使外界或者梦界的平衡产生不平衡，不平衡也将会影响到自身。导致的结果是被吸收或者被膨胀，都可能是死亡。

　　既然是解毒，少年知道死亡的事情暂时不能碰，虽然最后是面对死亡，从死亡里面偷取生，但不是现在。他以魔王第七把刀这个本身，也就是他的心人，让时间拐了一个弯，也是为了解毒的必要，终于创造出了魔王第七护法这个人，另一个“法”身。

　　在后来他常常感谢这毒。

　　他的感谢是由衷的，自己不能给自己作假。毒有很多种，也有级别的分类，不管哪一种毒都要全力以赴，身毒会影响心和灵，心毒会毒害身和灵，灵毒也是，把人往死里整，把身心降落一个层次，又降落一个层次。解毒就是先把自己摘干净了，给出一个还原。

　　还原到没中毒前，然后是因祸得福的更前，更前。

　　成功了是成功的感谢，失败了死了也不过是无法说感谢而已。

　　对于善和恶都要怀着敬意。

　　善中藏恶恶中有善，跳进去化解，也同时增强了抵抗力，怒骂和伤心，怪命运之不公都没有实际的意义。我不生气是真的不生气，我不介意是真的不介意，受教了是真的受教了，却不要说看透。

　　没有人可以看透另一个人，这说的是身人，也就是不要用围墙把自己围起来。到了心人的地步处处都是机会，好的机会和不好的机会，这都是粮食。

　　一定要知道冲着自己来的所有不好，不管是人还是事都是被逼无奈的，是滚滚而来的契机。为什么不去找别人呢，这是喜欢上你了。

　　灵人就是随时随地看顾着自己的身心，吝啬的时候一毛不拔，大方的时候涓埃全奉。埃是尘埃的埃，指的是身体，涓是心思涓涓的流动，用感情去贴上感情。

　　毒是一种生命，能中止生命的都来源于生命。可以表现为刀剑车辆落物或者病痛、感染，心的悲凉和重度的躺平，为理想为心中的情结，不是物的物化而是人的人化。

　　不能只见物不见人，也不能只见人不见心，只见心不见灵。身心灵是一个循环，有正影响也有反影响，正身正心正灵和邪身邪心邪灵。身的作为，思和言、行，表现在行上，可以去尊崇也可以去亵渎灵，可以导致良善和导致邪恶。

　　教唆从心开始，落在对于身体的责任上和灵的责任上。

　　灵是一个出发点，它隐藏了开始，看起来只是一个落脚点，是一个着力处。一生影响和渗透、改变和融合的是灵，不是心的着力而是灵的着力。心只是道路，灵才是方向。

　　方向就是力量。

　　接受善也就接受了恶，善思善语善行和恶思恶语恶行。

　　这无法实验，只能是一个前提，把禁制全部放开，善恶随意，那时候人表现出来的本意就是人的本性，为所欲为，自己当家做主，善无法控制，恶也无法控制，导致的只能是毁灭。自己就是力量，是所有的力量。

　　为所欲为不是真理，为所不欲为才是真理。

　　我想这样，而你想那样，我得先改变了你的你想那样，才会有我的我想这样。你的你想那样不是全部，我的我想这样才是正版。这不能是一生，身的心的和灵的一生。不能到最后，而是在生前，我把这两个各执一面都纳入我的针对之中。

　　针对于我，也针对于你我就有了善恶。

　　关于你的“善恶”，你不要说“不会的”这三个字。

　　真的不会吗？那么善是什么？恶又是什么？善恶是怎么分散的又是怎么聚集的？善表现出来，恶放在了什么地方？恶表现出来，善又是怎么播种的？天道循环，它是一个怎样的循环？谁能掌握这个循环？

　　一切都表现为能量，平衡、循环和转化，谁是能量本身？

　　之所以无法实验是因为必须有一个前提，这个前提藏在灵的背后，不到灵人不知道这个前提。只是生命之存不是生命之活，在生存的有限时间内没有节制不懂惜福、造福和用福，挥霍尽了也就了事了，再也无法回望。

　　身后的天空连死的心都有了，它变得无情，狂风呼啸，是你带来的风。

　　人什么都有，也什么都没有，丰满富足但又不名一物，看着欢天喜地但其实是心事重重，觉得不应该如此，一定丢失了什么很重要的东西。

　　头颅为山，心善如水，灵性是天空的飞鸟。鸟观天，人望山，鱼窥水，在一个铜圈上有几片荷叶，边上有一只或者两只铜鱼和一只或者两只飞鸟。

　　铜鱼在水中，铜鸟在水面。但也可以不这么看，如果倒过来是铜鱼游在空气这个水中，铜鸟在水中这个天空中鸣叫。

　　时间馈赠而来，也泥沙俱下而去。每一个留住和觉得都表现为空间，落脚在具体的人身上则是情感。情感和时空相绸缪，拉锯一样，口子大了小了还是深了浅了，有很多余留还是一贫如洗。

　　真正的一贫如洗是没有时间和空间上的裕度。

　　人是山，这个存在可以暂且不顾，只有铜鱼和铜鸟在各自的天空和倒置的天空中无限次地进击和坚守。在解毒上就是我要把某一丝线上的毒素拉出来，离开自身但又不离开自身，给了七护法。

　　你是我的世界，说你是我的世界就是说你是我的人。

　　每个人都有一个“垃圾桶”，但不是弃之不顾，也就是不是恶上的更恶，而是善上的恶。我曾经伤害过你或者你曾经伤害过我，我放下了也就是你放下了，只要我不耿耿于怀，你的耿耿于怀就是“善”的。

　　这是我的抵抗力。

　　抵抗力不是盔甲，在于我的眼目和眼目之间。