一路上，王芳浑浑噩噩，与何人打了招呼都完全不记得了，只是一味挑选人少僻静的去处。
桃源观景致颇多，历代以来名人题写的诗词碑刻等也多。恍惚间，王维、张旭、孟浩然、李白、刘长卿、王昌龄的大名一一闪过。
走着走着，似乎已经到了黄闻山的西南边缘。这里地势颇高，松林翠竹，人迹罕至。抬眼处，她看到一处山洞，洞前也有一块碑，细细一看，是唐大历年间的朗州刺史所写的《瞿柏庭碑记》。
洞旁边，还有晚唐诗人李群玉写的一首诗，让王芳萎靡的精神顿时一振，诗云：“我到瞿童飞升处，山川西望使人愁。紫云白鹤去不返，唯有桃花溪水流。”
“原来，这里就是瞿童飞升的地方。”王芳撺掇单泽善到处玩耍，倒是没走的这么远。
瞿童，全名瞿柏庭，成语“白日飞升”的出处之一，辰州辰溪县人。十四岁时成了孤儿，来到桃源观。当时桃源观的观主叫黄洞源，后来成了茅山宗第十五代宗师。
瞿童拜黄洞源为师，开始童行苦修，有一次无意中进入一个山洞，却是世间罕见的仙洞，得到仙人遗留。自此，他在桃源观呆了不过三年，便在师父和师兄的眼前飞升而去，至今还留了飞升时的几个脚板印。
王芳大步走进山洞，低头弯腰地走了一圈。山洞实在不大，普通至极，难怪这么大名鼎鼎，却罕有人来，实在是没什么好参观的。
但是走出山洞，王芳却紧握拳头，心中剧烈波动：“没错，就是自修。这些天以来，倒是过于执着，甚至魔怔了。
实则，不管读书，还是学佛、修仙，经验都是代代积累的。我来自后世，这就是最大的金手指。不说佛学，就是道教修仙，像钟吕传道、全真重阳、伍柳仙宗等，经验太多了。再加上陈济群、张济洁等教学，我早已有条件实修。而这个小洞，正是我的洞天福地。”
王芳心中大定，只觉得眼前一切都明亮起来，再无前些天的紧张与焦虑。
她随意捡了块柴火，往屁股下一放，细细琢磨起来。
她觉得，瞿童的成功，表面来看是运气好，其实，这是外丹成仙的一个象征性符号。他的事迹，真假且不论，但不借外力、自我成功，却给了她很大的启发和鼓励。在另外一些碑刻上，她甚至看到，过了三四年，当黄洞源去了庐山，最后到了茅山，成为一代宗师时，瞿童居然再次返回，带着师父也成仙了。因为据说他白日飞升时曾对黄洞源说，“师父你等着，过几年我来找你。。。。。。”
王芳又站了起来，来回踱步，眉头紧锁，似乎遇到很大的难题。这样，坐一会，站一会，甚至有时站到悬崖边，瞭望远处的水天一色。
不知过了多久，她似乎终于下定了决心，紧紧握住拳头：没错，我的路，就是改进道教的修定办法，或者说，佛道兼修。
她这样想，自然是有原因的。
中国儒释道三家都有自己的修定方法，但儒家最含糊。
比如五圣之一的颜回，绝对是修定高手。但他修炼心斋的细节，却没有，只有梗概：
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
这个，在王芳看来，类似于佛家的安那般那，或者说数息法。可是，佛陀教授安那般那，还有天台宗创始人智者大师讲解六妙门，是多么细腻。
道家和道教呢，也是如此，上述这段话，就是庄子写的，便代表了道家。可是庄子自己的坐忘理论，也比较含糊。
但是修定这种事，可不能这么含糊。一代代实修过的高手都明确说了，那是境界分明，可不是三两句话就能打发。而且，进阶的过程中，天然地隐含了不少陷阱和埋伏，稍不留心就完蛋。
比如四禅八定，这也不是佛教独有，属于通用功法，任何门派、任何人都可以修。可是，它的修炼过程，每一个境界的基本特征，佛教把它写得清清楚楚。
佛陀甚至告诉你，戒定慧，就是修行的全部和必然程序，或者说批量生产圣者的标准模板。而无数的后来者以他们的实践，印证了此话，包括很多儒家与道教修行者。
经过反复揣摩，王芳现在想得很清楚，中华仙道性命双修的优势，在于命功。
比如说，一个血气方刚的年轻修行者看到一个美女，是他喜欢的类型。于是，窈窕淑女，君子好逑。求之不得，辗转反侧。问题是，你是出家人、修行者，不能求，也不好辗转反侧。那怎么办？该如何化解生理与精神的纠缠？
对此，佛陀传授的办法有不少，但多属回避式。比如说，把她当成自己的姐妹或母亲、女儿等。这当然也是妙解，但现实中并不真正解决问题，大多只能解燃眉之急。
道教，就不一样了，完全是正面迎战，潇洒而彻底地解决：或者药生即采，或者干脆房中术解决。
在后世，当道士只有两个选择，要么进入正一道，要么加入全真道，都可以轻松解决。正一道最简单，道士可以结婚吃肉，完全不需要辗转反侧；全真呢，正如张济洁所传的女仙功法，药生即采，仙学手段去解决。
当年全真七子的马钰和孙不二就是夫妻，王重阳采用了很多手段拆散他们。有一次，两口子小别之后亲热了一次，被王重阳发现，狠狠进行了训诫和惩罚。然后，马钰果断离家去了陕西，禁欲修炼。
而孙不二呢？做不到。一直等到王重阳去世，她也从山东追到终南山，动不动就在马钰门外等候与规劝，希望他回头，可惜马钰不理她。然后，马钰终于修炼成功，孙不二也终于死心，一发狠找地方闭关，三五年后，也修炼成功了。
王芳印象比较深的还有陈撄宁。陈撄宁是建国后的道协会长，号称当代太上老君、仙学创始人。他在建国前就结婚了，妻子是海归医生，很早就检查出患有乳腺癌。但是，夫妻俩一直没有后代，而妻子的寿命也不短。有些人据此猜测，陈撄宁多半具有正宗的双修或房中秘术。
总之，道教在生命科学这一块肯定走在佛教前面。虽然佛教也不差，看《清净道论》就知道，但总有些头痛医头、脚痛医脚的味道。
因此，王芳的办法就是明确思路、取长补短：
仙道修行，其定力层次稍显含糊，改用四禅八定、安那般那和六妙门。
用安那般那法、六妙门和数息观入静，再转为女仙功的调药、采药和炼药，在修行前期，王芳可就能够超速前行！
功法明确：
安那，出息；般那，入息。安那般那，就是出入息的意思，这是佛陀传给他儿子罗睺罗的修炼功法。
六妙门，数、随、止、观、还、净，这是天台宗智者大师在小止观和大止观之外，特别推荐的禅修法门。一共六个门，第一门，就是数息。
且数息观，同时还是小乘佛教修行的第一步、五停心观之一。
所以，安那般那、六妙门、数息观，在起步阶段，就是一回事。和张济洁所传的回光返照法相比，只是把双眼双眉间的祖窍与天目穴，改为了嘴唇上的人中穴而已。
当过了这一关，能够进入六妙门第二步，随息，便能直接进入修仙的炼精化气、炼气化神、炼神化虚了！
目标清晰：
初禅定前面只有三个层次，分别是：粗心住、细心住和欲界定。如果算上未到地定，也只有四个。
学完这四个，便能快速奠定丹基，运转小周天！
那么，最后一个问题，一个道士你却佛道兼修，能行吗？
完全没问题。要知道，中国宗教的发展是一部波澜壮阔的历史。远在南北朝时，天师道道士、上清派茅山宗第七代宗师陆修静，他在改造江南天师道时，就主张儒释道三教合一。
而从晋代到隋唐，佛教与道教到底经历了哪些互相融合，而又斗争的过程，后世只能看到水面，很难真正明白，里面的水太深。
再从五代十国到宋，又是一个关键性的时期。可惜战争太猛烈，中国人又喜欢放火，宫殿烧完了，书也烧完了，档案留下的太少太少。
总之，在互相学习这个问题上，道士们比和尚积极，比如张伯端和王重阳，就坚定主张三教合一。而有些高僧大德却也坚决反对，认定佛教和其他宗教根本不一样。
什么人都有，三教合一甚至五教合一，最终会如何，没有人知道。好在作为一名道士，显然压力最轻。杜甫说，别裁伪体亲风雅、转益多师是汝师，很多道教宗师挺喜欢这一句。