用一个寄托代替另一个寄托。

　　人们总是有一个“闲心”，再忙也得有这个闲心，生活是一个方面，闲心是另一个方面。闲心是另一个方面的生活，融于生活中或者提前于生活，叫做寄托。

　　生活的时候兼顾闲心，生活和闲心成了一路，为了闲心而生活，闲心成了生活。这是种种的表现，可以说生活是为了活下去，提供衣食住行之类的物质基础，稍稍达到就可以，如果上了头，一头栽进去，成了目的和乐趣，想要拔出来可就难了。

　　是加固了这个心，这个心铺展得很开，就会毫不客气地包裹了自己，等于是作茧自缚。别的心望而却步，敌不过这个气势汹汹的势力，原先有的心也统统让道了。

　　成了心的主要方向。

　　心不应该只有一个方向，只有一个方向无法和自己作比较，只能和别人来比较，但别人证明不了自己。自己证明自己还必须有至少一个另外的方向，寄托就是一种，人们总得有这么一颗闲心，这其实就是一心二用或是分裂。

　　能够被包容的分裂不叫做分裂。心足够大，灵没有转头和背过身去，它的俯视和与人的交融给了人依仗和踏实、温暖的感觉。

　　灵是加倍器和催化剂。如果失去了它，封闭了它或者枯萎了它，个人的天空就无比清冷，月色昏黄，太阳从雾中又穿梭进了霾中，白白的像月亮。天空也狭小了，随着心的小越来越小，小却顾此失彼，顾前顾不了后。

　　寄托也就顾不上了。

　　寄托等于是开辟出来的一个心界，烟霞一样的字，琴筝琵琶箜篌中的送别和落花折梅，淡远的古画，古朴的收藏，把河边的粗沙装在口袋里一粒一粒弹出去，甚至是占卜和星象。跋涉山川寻找草药，在书中寻找颜如玉和黄金屋。

　　心小，它的方向很难活色生香，转不开身，只能弹出去，也就是随时应景，不得不忙忙碌碌，有时候看似潇洒。只有心大的时候才会有不同的方向，自己有自己的空间。

　　这个心在通常的表达上是头脑中的东西，一般认为灵是居住在头脑之中的。开始一定不妨这么认为，只有等它活了起来的时候才可以任意居住在身体的各个地方，都是它的地盘，是心安处就是灵居。

　　和寄托一样，寄托不仅仅是在生活中和其周围，还可以在未来，等于是一个理想，也可以放在过去。一直都想知道过去，知道过去就知道了未来，知道了个人的这个未来，从后面往前推，也从前面往后推。

　　把自己的这个点后移或者叫前置。

　　给自己一个征程。

　　在头脑这个词中，脑是一片海，头的意思是有关海量内容的册页。

　　对头颅尊重的意识一直存在了下来，有了头领、首领、领头、跟头、头绪、念头、滩头、来头等等这些词。枭首这个词的来源也是，小枭出生后吃了父母大枭的肉，但留下了头颅，腐烂成白骨矗立着，对外起到了“威慑”作用。

　　不知道是不是也用于记念还是一个凶残的象征。

　　狐死首丘，把头的方向对准它家乡的那座山。

　　雕像有的只是一个头像，见过没身子的没见过没头的，头被盗走了，只留下了卑劣和耻辱。

　　动物的变异，在古代是奇兽或者存在于某些异界，人头可以安装在兽禽身上，人身而动物的面，或者虎头豹身、狗头蛇身，也是为了突出头。看头就知道了类别，但不是看的肉头、心头而是灵头，灵透出来的头。

　　在灵头中也存在魔头、鬼头、牛头、马头等外形，不仅仅是人头，代表不同的生命。头头是道的意思是头中的心产生了道，心通过灵成为了道。

　　所有生灵中最完美的是人，所有灵形中最完美的是人形，只因为圣灵的样子就是人的样子。

　　灵就是一个人，利见大人的大人。

　　在灵的状态下，人可以是人，也可以是其他灵形，但它的本体是人形。其他的灵可以是其他的灵形，也可以是人，但它的本体是其他灵形。

　　人化做其他灵形，是为了应用其他灵的能量和力量。其他灵形的灵化作人是为了人灵的“完美”的基础，看看是否能够蒙混过关。

　　本体不容易觑破，得有相当高级的灵眼。所以好坏参半，其他灵中有人灵，人灵中有其他生灵。隐在时间空间之中，隐在时间之机和空间之机之中，却一定不能隐藏在情感之机之中，只要有情感在，什么都会露馅。

　　也就是圣洁和罪恶。

　　可以容忍，非天塌地陷不会显明。这里就有了一个重要的论证，恶灵可以用正法，即使是蛇蝎的种类，只要是人形，它就是某种意义上的“人类”，它可以混淆视听。善灵人灵可以用邪法，不管表现出来的是人灵之形还是其他的灵形，它可以为所欲为的跋扈，有所图谋。

　　只在于意义，你变化了想做什么和我变化了想做什么。

　　其实就是“完美”的运用和制空权。一是人需要完美，人的完美需要提高，人不提高自己的完美已经很久了。二是道高一尺魔高一丈，正是利用了人的完美。万马齐喑究可哀，人们出卖了自己的完美。

　　不知道那有多么珍贵。

　　出卖有两种出卖，一种是我不知道我要不要，我在犹豫，我的身后边跟着的不是一个人而是两个人，一生成为梦境，终于出让了自己的“权利”。一种是我知道我要什么和不要什么，至终的结果是：想要的没有要到，不想要的攥了满把，依然是拱手让人。

　　返回到人，生活是为了生命，生命却不仅仅是为了生活。大的方向有两个，圣洁和罪恶，不为圣洁生活就一定是为了罪恶而生活，即使那是崇高的罪恶。

　　生命的方向应该就是生活的方向。

　　顾生命才会顾得好生活，只是顾生活，顾不了生活也顾不了生命，最后是竹篮子打水。顾生命不仅仅是健康地活着、喜乐地活着，还是真正通彻地活着，甚至永生地活着，有意义地活着。

　　根本不能谈意义，一谈就谈崩，几乎全是生活的不堪和不易，人心的诡诈，鬼魔横行。完全顾不上圣洁，只能为罪而罪还义正辞严，振振有词。这只是因为把心当成了心灵，以为身心就够了，忽视了重要的灵，灵的重要。

　　身心灵密不可分。

　　大的框架是，一是灵与人同在，也自然与天地同在，人处在灵中。存在和存在之外、存在之内都是灵，都是为了灵，都是因为灵。二是联系，万事万人万物都会因为灵的联系而有联系，这个联系要表达出来就是在意和关切，像极了爱也其实是爱，而不是互相陌生和仇视。三是生活，从个体出发，因种种联系而与灵有联系，行过死亡之荫，达到生命的完全。

　　在人就是身心灵的倒置，环境是身，联系是心，灵是智慧、自由和能量。

　　次的框架是针对的，一是没有灵，抹灭这个灵，人是从肉身而来的，难道不是吗？以偏概全。二是他人即地狱，萍水相逢，都是为了相互利用，什么情都靠不住，爱是自我安慰。三是提出了种种寄托，把人兴高采烈地引入地狱。

　　小的框架还是身心灵，一是身体是世界，一是心的发起和收工，到底做了什么工，看出灵的功用功效来，然后深进和拓展，三是踏入灵的境界，朝发白帝，暮到江陵，一叶轻舟。

　　有了寄托才会有假死，假如已经有了美好的寄托。

　　寄是寄托是托，寄是借住在他人家里，依靠他人而居，这是不错的，达观的古人都知道人生如寄的道理。这是线性的，寄托的是一线情思，人们的本体不在这个寄里。

　　如果可以，想要体验数不清的人生，就会有数不清的自己，让“他们”来代替自己生活，只是我生活的一部分。可歌可泣，我完全都知道，那是我永久的体会。

　　明知道不是意义的意义。

　　意义是一个意念的所有意团，是一个在此乡怀念他人的感觉，在他乡怀念此乡的有距离。我不能去的地方你去，你不能去的地方我在那里。你要说明的是你自己，但得经过我你才是你，你的意义才是意义。

　　自古迄今只有一个人可以在所有的地方，唯此一人，寄的是它，托的也是它。

　　托是寄中的寄或者不寄了，我是意团，我全部地向你上升，你全然地融合于我。当我是你的时候你就是我，当我不是你的时候你是别人，当你是我的时候我有我，当你不是我的时候我会怀疑我的存在的假象，我失去了根基。

　　寄带着托前进，若是已经托了就还有另外一个寄。

　　每一个寄都要打破和分裂，每一个托都要苦苦守候，要的是托中的托。

　　假死和寄托有关联，这不是一系列的数据而是定论，不是判定而是就在这里。第一是静，全部安静下来，断绝了一切联系的静，学会了静才会学会其他的蝉联以及阐述。

　　身体不动，念头熄灭，灵不运行。

　　有什么就丢出去什么，保持自身的空虚。

　　让自己飘浮和不断地高远。

　　不要问自己静下来了没有，我是谁，我在哪里。保持片刻的宁静和因沉而静，只能保持这么短。也不问时间，没有世事，已经归隐了，骑着青牛或毛驴，出关或者过桥，云彩降下来水流一样轻慢。

　　发现静是一个居所。