再次，则是灵的生与死。

　　并不是它被动我们就主动了，人们主动不了，得看它的脸色行事，人的一生都受制于它。它的脸色很好看，又很不好看。好看的时候笑靥如花，春光烂漫，不好看的时候生死无忌，冷若冰霜。

　　人是它的奴隶。

　　被动的方面不要说，人在它的杠杠和道道之中活着，主动的时候也是以它的被动为主动，看着是自己做主，但其实还是它高高在上。

　　人怎么做呢？

　　也就是破除死亡的唯一一条道路，就是和它亲近，融合与它，让它活起来，才能够把人的被动都化为主动，才是真正的当家做主。

　　没有人喜欢道理的再一再二再三，都喜欢容纳到故事之中，随着主人公一起慷慨悲歌或者风花雪月。似乎那就是自己，就看怎么千回百转了。而如果说到生命的故事，不想瞒和骗的话，就得道理要有，故事也要有。

　　这时候就得具备三个条件，一是已经明白，有一个灵的存在，否则人就不能存活，存活也是行尸走肉。这个界定是为了后来的坚定不移，有还是没有不能模棱两可，不能犹疑。唯物唯心的说法有更深刻的来源，在不同的阶段有不同的定义。

　　要想修灵的话，就必然先假定有一个灵的存在。

　　否则也走不了多远的路，还是那句话，人的假定有又不会丢失什么，假定没有也不会得到什么，何不就先试试和看看。牺牲的或者是拿出来的只有时间，而偏偏是这个时候人们反而把时间看的和金子一样宝贵，说我没有时间。

　　如果再说这是心上的时间，就会恼羞成怒，先不听解释而是先直接拒绝，我心上的时间也没有。

　　无语会在很多的情况下发生，这也是一种。

　　来说话的人这时候有两个态度，一是大义，似乎义正辞严，说我是来救你的，你怎么是这个态度？然而这不是救人，是为了标榜自己，如果真的有审判存在，这样的人必先遭殃。不是堡垒最容易从内部攻破，而是堡垒不破的时候先灭绝堡垒能够从内部攻破的因素。

　　二就是忘了“羞耻”，不能把话谈崩，脸面在大义面前并不重要。义的运行有多种方法，使义运行有多种情感，饶恕别人就是饶恕自己。

　　有时候人们的态度只是一时的态度，就是表面上严厉，心里在悄悄地融化。而且给骄傲的人以骄傲，给卑微的人以温暖和关怀不正是灵人的态度吗？

　　你说不是这样的，心上的时间只是多了一个关注点而已，你完全可以想你有兴趣的关注点，只是拿出来一点心意。你想别的时候还可以想想这个，这个灵就在你的身上，也可以是在高高的天空之上。

　　在身上不能具体给你指定是在哪里，你可以慢慢琢磨，三田或者身上的任何一个部位。天就是头顶上的那个天，我们看到的天只是天的一个微不足道的表层，万分之一亿万分之一的一个环绕。

　　有知道一些天文知识的，有不知道的。知道的要说，确然地球自转和公转，它又为什么这么转，有没有起始力量。就算是因为某些吸引力才会如此，这个吸引力又是哪里来的，为什么要有吸引力。

　　如果都是力的原因，可是为什么要出现这些星球。

　　它们本来是固有的。这个固有是相对于什么来说的，从什么时候固有的，被谁发现的，没发现之前它们经历了什么？

　　不知道的就谈人事，你说话我听，我看着你说话，看见和听见是因为眼睛和耳朵，为什么耳朵能听见眼睛能看见，没有耳朵和眼睛的就一定听不见看不见？死人的眼睛和耳朵为什么看不见也听不见？

　　那么就是死是什么。

　　死是一个分离，是灵的分离。生死就是灵的在这里和灵的走开。

　　二是一个假设，人们也低估了假设，假设是一种真实，虚拟的真实。而如果用心，常常的持之不懈的用心和远观近瞧，就似乎成了真实，就是真实。心的力量可见一斑，心在哪里生命就在哪里。

　　人最熟悉的是人，虽然这是一种错觉，人最熟悉的还是人，人喜欢和人在一起。孤独的感觉就是非人的感觉，或者是非他人的感觉。

　　但不能不说人最后的温暖是人。

　　当人怀疑自己之时就走向了一条“孤独”之路，即使那不是真的孤独。

　　来的时候有人接着，走得时候有人送着，在这种仪式中是人深深的悲哀，只有这样，唯有这样，因为你是一个可怜的生命。生命不命，就是人生。不用加油不用改变，明知道是死亡还是义无反顾，真的是非上智者难以和不会考究生命的真义。

　　人们并不热爱生命，俯首贴命地过完这个一生。有意义就算有意义，无意义那就无意义。生命传给了后代，而那没有后代的是不是就该提起刀子来杀人，产女不产子的就该颓废？

　　人的死亡是人要求的死亡。

　　所以会有逆子出现，不屑子孙出现，一再证明并非一定是这个想要的结局。

　　生命都是认定的生命，这何尝不是一种假设？

　　认定就是假设，人们过的都是假设的人生。是谁规定了生命非得这样过，对还是不对，好还是不好，意义何在？

　　所以才要进行假设，并且假设灵是一个人，与我同在的一个人。

　　人在荒凉的世界生存很久，看不到一个人，有生命但不是人形，当蓦然发现一个人出现，不分好坏地都会向前，挽着那个人的手，男女老幼俊丑都无所谓，说，看到你我很欢喜。

　　这是真的。

　　后来的故事我们都知道，那是悲剧的收场。

　　这就间接证明了人不能见容于另外一个人，除非是因为爱，而自己，自己就是自己和灵，才是长久的和生生世世的，绝不会存在背叛这种事情。

　　而告密也都是死后的告密，由得它了。

　　人的长久不是自己的长久而是灵的长久，个人付出的代价就是身体和一半的心思意念。这是一个主动，因为已经将灵复活。

　　身体没有什么用，心只是一个桥梁和船筏，生命从身心身上移到了灵上，而灵是亘古长久的。自己不会死灭，但能够被消灭。

　　在有灵、灵是一个人、是另一个自己的情况下，让这个灵活起来才是人生的要义。可以不必如此，但如此的话这是唯一的道路。

　　更有巧合的事情是你不是一个人在奋斗，在这条道路上有个人帮你。

　　这个人已经预定了道路，人只要走在他的道路上就是事半功倍的事情，何乐而不为呢？但重要的事情在于，很多人已经不想活了，或者并不追求永活。

　　恶魔的诡计已经得逞，似一件黑斗篷一样欢快地在空中穿梭。且羽毛脱落，又纷纷变成黑斗篷，披在很多很多很多人的身上。

　　过完这一生，这是一个界定，人们早已经为自己准备了后事。

　　永活？那是神仙和奇人异士才会考虑的事情，咱小国寡民的可当不起你开的玩笑。

　　也就是不信生而是信死，这是某一些现状，照此和长期这么循环，生就是简单的生，不喜欢生，死就是简单的死，不能够不死。在此之间就是我的对于生死的态度，或者很有一些年轻人已经把死看做了生，生就是死，且尽欢乐；而死就是生，在我没有知觉的时候。

　　中毒很深。怪不得恶魔狂笑呢。

　　可是，生是有知觉的生，死也是有知觉的死，知觉这个情感是一定被锤实的，不顾自己不顾家人，飞蛾扑火，这个滋味还得自己细细咀嚼。我知道你的痛苦都隐藏起来了，你不是你，你是另外一个你。

　　灵也深感了你的痛苦，它是另外一个你的另外一个你。

　　人们的选择，你知道的，都是选择之后的选择，看着选择的那个选择。不是选择第一个而是选择第二个，这是一种自由也是一种悲哀。灵不会责怪你，就没有任何一个人可以责怪你。

　　等于选择是一件实物，原先人们和它在一起，后来分开了。忐忑的心再来选择这个选择。

　　被灵责怪了也会留下空隙，便于你的攻扞和谴责，说服的和要辨析明白的不是正确而是错误，不是祝福而一定是孽障。

　　善不用说，恶才会有很多语言。

　　正确人们都知道，翻来覆去的辩解错误只是因为不曾想或者不能踏在正确的道路上，这也是一种不甘心。

　　没有去过远方，但是想知道远方。

　　好是共同的好，不好是一己的不好来面对众人的好，我就会变本加厉。

　　呜呼！执着得太深就是一种病，我们需要魔的火热而不是它们的程度，是刚猛的另一种说法却不是同流合污。众法不是法，是对于法的对称和背叛。

　　——他们都爱说假话，以假话当真话，我十足的瞧不上他们。

　　——他们说的假话都是对的，他们处在自身环境不能不说假话。

　　——他们的假话就是真话！

　　所以你要明白这必然还是得说到法，法是一个虚无的存在，落到某个具体的人身上才会发生作用，也才有对与错。对与错参照的是人的心的某种衡量。

　　过去不可想，现在不可想，未来不可想。这就是无火之火，道家之火，是长久的仁，时时刻刻的仁。

　　只要关注就会出错。

　　但又不能不关注。

　　要知道运用之妙，存乎一心，而究其实，明人面前不说暗话，那不是心的选择而是法的选择，是法在从中作梗，而又把责任转嫁到自己或者别人头上。